一、巴金是我國當代文學大師

巴金〔1904—2005〕，本名李堯棠，字芾甘，四川成都人，我國當代文學大師，無黨派愛國民主人士。

巴金出身封建官宦世家，自幼在家延師讀書，1920年入讀成都外國語學校，22年因病肄業， 24年入讀南京東南大學附中，27年赴巴黎留學兩年，34年赴日本游學兩年。

巴金

巴金深受五四運動影響，進中學便走上新文學道路，21年發表第一篇文章，29年在《小說月報》上發表中篇小說《滅亡》，署名“巴金”，引起文壇關注。以后，陸續完成《愛情三部曲：霧、雨、電》，《激流三部曲：家、春、秋》，《抗戰三部曲：火之一至之三》、《萌芽》、《新生》和《寒夜》等等，十幾部中長篇小說。其間，曾任《文學季刊》編委、《文化生活叢刊》、《吶喊》主編；1935—50年，任上海文化生活出版社、平明出版社總編。

青年時代

1949年，任全國文聯委員、上海作協主席、《收獲》主編，66年赴五七干校勞動兩年半。81年后，一直任全國作協主席、全國政協副主席。2003年，國務院授予“人民作家”稱號。

他一生以稿費為生，還一次又一次捐助公益事業、助建中國現代文學館。

2005年，病逝上海，享壽102歲。

著作有《巴金全集》26卷。晚年出版雜文《隨想錄》五集。

巴金全集

二、巴金散文詩《日》的寫作背景

巴金作為文學大師，他的詩歌創作遠不如小說、散文廣為人知，但字里行間也流淌著大師深邃的哲思和熾熱的感情。

入選小學語文的《日》，是巴金于1941年創作的散文詩。當時，我們中國正遭受到日本國的侵略，抗日戰爭進入最艱苦的相持階段，光明被黑暗取代，和平被屠殺浸淫。這個時候，千千萬萬不愿做亡國奴的人們，萬眾一心，拿起武器，奔赴抗日戰場，以自己的鮮血和生命來爭取國家獨立和民族生存的權利。

在這個特定的年代里，巴金以筆為武器，積極地投入到偉大的抗日救亡斗爭中去，他擔任《救亡日報》編委、又任《吶喊》〔后改《烽火》〕主編。1941年，他懷著熱切盼望勝利的心情，創作了《日》。

三、散文詩《日》原文

為著追求光和熱，將身子撲向燈火，終于死在燈下，或者浸在油中，飛蛾是值得贊美的。在最后的一瞬間它得到光，也得到熱了。

我懷念上古的夸父，他追趕日影，渴死在旸〔yáng〕谷。

為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可貴的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。

沒有了光和熱，這人間不是會成為黑暗的寒冷世界嗎？

倘使有一雙翅膀，我甘愿做人間的飛蛾。我要飛向火熱的日球，讓我在眼前一陣光、身內一陣熱的當兒，失去知覺，而化作一陣煙、一撮灰。

四、《日》的內容和結構〔上〕

這篇散文詩，以文題《日》為導語，卻不直接寫“日”，而先寫“飛蛾撲火”、“夸父追日”兩典故，然后通過議論，表達“追求光和熱”、“追求光明”的主題。全文5個自然段，可分3層，層層深入，充滿詩意，富含哲理。

層一，1、2自然段，描寫飛蛾、夸父為追求光和熱而甘愿犧牲生命的故事。

先寫“飛蛾撲火”的奮不顧身、勇于犧性的壯烈形象。飛蛾具有生物本能的趨光性，有飛蛾撲火〔或投火、赴火〕之說，是貶義成語，比喻自取滅亡、自尋死路。可是作者在此文中，卻反其義而用之，用樸實無華的語言，充滿詩意的筆觸，多角度地描寫飛娥撲火的藝術形象：一寫它是“為著追求光和熱”，理想是崇高的；二寫它“將身子撲向燈火”，為理想而拼命奮斗，行為是英勇的；三寫它“終于死在燈下，或者浸在油中”，以身殉職，結局是壯烈的；四寫它獻身理想時，“在最后的一瞬間，它得到光，也得到熱了”，它竟然達到目的，實現理想，如愿以償了，因此，綜合這四點，作者認為飛娥是一種英勇壯烈的美好生物，直言它“是值得贊美的”。

飛蛾撲火

接著，再寫“夸父追日”的一往無前、不惜獻身的偉大形象。古代地理名著《山海經·海外北經》記載，古代神話中，有個叫夸父的巨人，他立志追趕太陽，在路上渴得很厲害，喝干了黃河和渭河的水，感到還不夠，終于渴死在太陽落山的隅谷〔作者誤記為日出的旸谷〕。這則故事表現古代人民征服自然的堅強決心，也可以指不自量力。作者取其褒義，說他“懷念夸父”，因為“他追趕日影，渴死在旸谷”，獻出自己的生命。作者化用古代神話，懷念夸父追日，贊美他為了追求光明而獻身的偉大精神。

夸父追日

五、《日》的內容和結構〔下〕

層二，第3、4兩自然段，歌頌抗日將士追求光明的獻身精神，并議論人間如果沒有光和熱，就是黑暗的寒冷世界。

在前兩段，作者描寫飛娥撲火、夸父追日，歌頌光明，贊美獻身精神，并不是突發懷古之幽情，而是在他們的身上，寄托了自己的理想，把他們看成一種象征，象征為了追求光明而不惜犧牲自己的英勇行為、美好精神。這是本文象征意義的第一層次，就叫物理性質的“光和熱”吧。

在抗戰最艱苦階段，作者寫此文，還有更深層次的社會意義，作者寫道：“為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命”。這就是說，前面寫動物、寫神話，這里寫“人”、寫國難當頭時的“抗日將士”了，從而，揭示出“光和熱”的社會意義：象征“光明的前途、民族的解放”，象征抗日將士為國捐軀的偉大形象和崇高的愛國主義精神。這正是本文的主旨。

同時，為了強化正面的描寫，作者又在反面著筆，寫“寒冷和寂寞”。既然“光和熱”是喻“光明的前途、民族的解放”，那么，其反面的意思必是“亡國和滅種”了，于是，在強烈的正反對比中，作者強調：我們中國人民，與其在“寒冷和寂寞”中茍且偷生，不如在追求“光和熱”中“轟轟烈烈的死”、為國家的獨立、民族的解放而捐軀！

為了突出這種生死決絕的選擇，作者用假設反詰句再次強調：如果人間“沒有了光和熱，不是會成為黑暗的寒冷世界嗎？”大聲疾呼，人間不能沒有光和熱，呼呼人們為抗戰而獻身。

層三，第5自然段，作者直抒胸臆：甘愿做人間飛娥，為追求光明而獻身。作者先假設，如果他能象飛娥擁有一雙翅膀，他就會象夸父追日一樣，“飛向火熱的日球”，只要眼前能得到“一陣光、一陣熱”，就“化作一陣煙”了，也在所不惜，以象征手法，形象地表達了愿為抗戰而獻身的崇高精神。

綜上所述，作者是采用象征手法，以飛蛾和夸父追求“光和熱”的形象，象征抗日將士為國捐軀的形象，贊美他們“為著追求光和熱，寧愿舍棄自己生命”的愛國主義精神，表達了作者要給“黑暗的寒冷的世界”帶來“光和熱”，要像飛蛾那樣“轟轟烈烈死”的浪漫情懷。

抗日戰場

六、《日》的寫作特點

這篇散文詩選擇了兩個核心意象，一是自然故事“飛娥撲火”，一個是神話故事“夸父追日”，前者利用了生物本能的趨光性，后者利用了追日神話的永恒性，都具有追求“光和熱”的典型性，以及“獻身光明”的象征性。同時，具象“火和日”，本身直接就象征“光明和前程”，又都與具象“寒冷黑暗”自然呈對立關系，能起到強化主題的效果。因此，本文最顯著的寫作特點，是選擇自然和神話故事為題材，題材典型，意象鮮明，又深層開拓，意蘊豐富，意境深遠，主題突出。

第二、象征意義具是有雙層結構，而篇章結構又具有遞進性。

本文的象征意義，有物理性和社會性兩個層次，表層描寫物理性的“光和熱”，深層則隱喻抗日將士的愛國思想和獻身精神。

而本文的篇章結構，則具有遞進性。全文是以文題“日”切入，導引出“飛娥撲火”和“夸父追日”兩個壯烈故事，最后升華出為光明獻身的人生最高境界，構成一個“從自然現象，到神話故事，再到‘人舍棄生命’故事，最后升華到哲理”、這樣一個遞進性的邏輯關系，分層描寫，逐層深入，意蘊深邃，引人入勝。

總之，本文活用典故，意象典型，結構層進，語言樸實，充滿詩意，富含哲理，為文情并茂的散文詩典范。陳存選2025、04、13

參資：百度百科《巴金·日》。

上海故居巴金塑像