按：這是一個(gè)歷史學(xué)者用星占數(shù)術(shù)破除迷信的小系列。

在以平安時(shí)代的史料或文學(xué)作品中，經(jīng)常會(huì)提及一種宿曜勘文。這種勘文是根據(jù)出生時(shí)星體位置而進(jìn)行人的運(yùn)勢(shì)占卜的文書(shū)，其中即包括占卜一生運(yùn)勢(shì)的生年勘文，也有未來(lái)一年或數(shù)年運(yùn)勢(shì)的行年勘文，還有日月蝕的日食、月食勘文等。

《源氏物語(yǔ)》中桐壺卷中就記有天皇請(qǐng)朝鮮的術(shù)士為年幼的光華公子相面，又詔宿曜師為他進(jìn)行占卜，收到生年勘文后才決定降他為臣籍，賜姓源氏。同時(shí)期的赤染衛(wèi)門(mén)創(chuàng)作的《榮花物語(yǔ)》中，也提到了皇后藤原定子的行年勘文。書(shū)法家藤原行成在自己的日記《權(quán)記》中記載，寬弘七年（1010）月食時(shí)，他收到了宿曜師仁統(tǒng)法師的勘文，提醒他月食落在本命宿一事。這些勘文能夠左右了當(dāng)時(shí)人的判斷，在文學(xué)創(chuàng)作中也起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要作用，可見(jiàn)宿曜勘文對(duì)平安貴族起居生活的影響。

那么，一份宿曜勘文到底都飽含什么樣的內(nèi)容？本質(zhì)上它與現(xiàn)代星座文化有著怎樣的關(guān)系？本文將基于一份藏于《續(xù)群書(shū)類(lèi)叢》的史料《宿曜運(yùn)命勘錄》的文本內(nèi)容，來(lái)解讀平安時(shí)代的星占文化與現(xiàn)代天文學(xué)史之間的聯(lián)系。

《榮花物語(yǔ)》的作者赤染衛(wèi)門(mén)與源倫子對(duì)談

《宿曜運(yùn)命勘錄》的文本內(nèi)容

這份史料的出處是《續(xù)群書(shū)類(lèi)叢》卷908，名為《宿曜運(yùn)命勘錄》，是一份記錄信息較為全面完整的祿命文。記錄的信息主要有以下部分：

1、生日：天永三年十二月廿五日（戊申）丑時(shí)生。即公立1113年1月15日凌晨?jī)牲c(diǎn)生。

2、算勘：歷元顯慶五年正月一日開(kāi)始的積日數(shù)。為165428日。

九曜行度：出生時(shí)日月五星及羅喉、計(jì)都各自的位置。原文如下：

太陽(yáng)盈暦行女宿五度十九分。

太陰遲暦行尾宿四度九十三分。

歳星後退行井宿廿一度三十分。

熒惑前順遲行翼宿初九十三分。

鎭星後順行室宿九度三十二分。

太白後伏行女宿九度九十五分。

辰星前順續(xù)行危宿四度十分。

蝕神頭運(yùn)（逆）行奎宿一度十四分。

蝕神尾順行軫宿九度四十四分。

這實(shí)際上就是這位被占卜者出生時(shí)各行星的位置，以黃經(jīng)來(lái)表示即：太陽(yáng)位于女宿5.19度，約302.64°；月亮在尾宿4.93度，約245.08°；木星在井宿21.30度，約103.79度；火星在翼宿0.93度，約153.96°；土星在室宿9.32度，約342.28度；金星在女宿9.95度，約307.33度；水星在危宿4.10度，約321.38度；羅睺（月亮軌道的升交點(diǎn)）在奎宿1.14度，約0.97度；計(jì)都（月亮運(yùn)行遠(yuǎn)地點(diǎn)）在軫宿9.44度，約181.16°。

3、十二宮立成圖：寫(xiě)有所屬本命星宮宿等。該案例中其本命星為廉貞星、本命曜為水曜、本命辰為壬辰神、本命宿為尾宿、本命宮為蝎蟲(chóng)宮（即天蝎座）、本主宮為人馬宮（即射手座）等。附圖如下：

4、性格與運(yùn)勢(shì)分析，勘文共分為五個(gè)部分說(shuō)明：第一天性；第二榮福；第三運(yùn)命；第四諸運(yùn)；第五行年。

在這份勘文中，可以看到多處引用了《宿曜經(jīng)》、《聿斯經(jīng)》等經(jīng)典，在基于生辰等信息后進(jìn)行解讀說(shuō)明。早在唐代，十二星座占卜術(shù)就已經(jīng)傳到了中國(guó)，并風(fēng)靡一時(shí)，其名稱(chēng)與現(xiàn)代的十二星座比較接近。依照現(xiàn)代星座的占卜測(cè)算，這位公歷生日是1月15日的被占卜者，他的太陽(yáng)所在星座為摩羯座，那么其測(cè)算可能都要以摩羯座為主要考慮因素。而從這份資料中，我們能看到，“本命宿”和“本主宮”是兩個(gè)重要參考因素，所以勘算主要采用的是他的月亮星座標(biāo)準(zhǔn)，即尾宿與人馬座。在性格測(cè)算的“第一天性”中，勘文寫(xiě)道：“人馬宮坐（座）人富相解事，承君王愛(ài)寵，有威德。強(qiáng)膽智無(wú)怕怖，神爽利，容顏淑麗。”“文殊經(jīng)云：尾宿生人，慳澀志惡戾諍競(jìng)愛(ài)（愛(ài)為衍文，“慳澀”意為吝嗇），愛(ài)花藥。”這里的經(jīng)文主要引用《文殊師利菩薩及諸仙所說(shuō)吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《宿曜經(jīng)》。除了性格勘算外，后續(xù)的榮福、運(yùn)勢(shì)、行年中尾宿和人馬座的因素也占有主導(dǎo)地位，其占辭有“人馬宮生人，主喜慶得財(cái)，合掌將相之任”“人馬宮生人，過(guò)上壽七十二”“尾宿生人長(zhǎng)命”等。

也就是說(shuō)這一時(shí)期的古人計(jì)算自己的星座，并不是按現(xiàn)代的按照太陽(yáng)所在位置算出的太陽(yáng)星座，而是以月亮所在位置進(jìn)行判斷。蘇軾在《東坡志林·命分章》中寫(xiě)道：“退之詩(shī)云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎為身宮，而仆乃以磨蝎為命，平生多得謗譽(yù)，殆是同病也！”即蘇軾把自己與韓愈雖才名天下但多遭謗譽(yù)的命運(yùn)歸咎于兩人都是摩羯座。這里的身宮“磨蝎”也就是月亮星座為摩羯座之意。

另有平安時(shí)期流行的“本命星”、“本命曜”信仰，也能在這篇勘文中找到。本命星是將十二地支與北斗七星相對(duì)應(yīng)的一種星神信仰體系。北斗信仰在我國(guó)古代信仰時(shí)間長(zhǎng)、信仰范圍廣，所以唐宋之際中國(guó)關(guān)于“本命星”的信仰也是流傳甚廣，在道教典籍、陰陽(yáng)雜書(shū)中都能見(jiàn)到。在這個(gè)勘文中，該人物生于“壬辰”年，辰支對(duì)應(yīng)的便是北斗中的廉貞星。“本命曜”的曜，即為七曜的曜日，即星期的紀(jì)法，“月、火、水、木、金、土、日”，現(xiàn)代日語(yǔ)、韓語(yǔ)中仍繼續(xù)使用這種記述，對(duì)應(yīng)“星期一、二、三、四、五、六、日”。敦煌歷書(shū)類(lèi)文獻(xiàn)中常見(jiàn)“密日”的寫(xiě)法，也就是音譯的“日曜日”即“周日”的意思。該人物生于星期三，因此本命曜為水曜日。這種源于印度的七曜歷法，其實(shí)也是一種推算祿命的分類(lèi)系統(tǒng)，敦煌文獻(xiàn)中P.3081《七曜日吉兇推法》載有《七曜日生福祿刑推》就有這種記載，節(jié)選水曜日的內(nèi)容如下：

嘀日（即水曜日）生人法合明凈，受香花裝束解潔，不孝順，善書(shū)算，足伎藝術(shù)，祿至三品，多被不堅(jiān)，及得貴人，欽仰愛(ài)重，足道心，多分出家，命中壽。若斷回味，不殺生即得上壽，妨數(shù)妻。若二妻同居則不好。亦妨男女，縱有只得一子，宜教他人養(yǎng)之大吉。

可以看出，這種七曜祿命術(shù)法的推算較為簡(jiǎn)單粗糙，“本命曜”可能是作為一種參考項(xiàng)，它的提出與當(dāng)時(shí)流行的“本命日”信仰有一定的關(guān)聯(lián)。

“本命日”的習(xí)俗

“本命日”在描寫(xiě)平安時(shí)期貴族生活的場(chǎng)景中很常見(jiàn)。根據(jù)記載，當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)師與宿曜師對(duì)“本命日”的判斷標(biāo)準(zhǔn)有所不同。陰陽(yáng)師方面以生年的干支為準(zhǔn)，例如藤原道長(zhǎng)生于公元966年，干支為丙寅年，因此道長(zhǎng)的本命日為“丙寅日”，這在他的日記（后世稱(chēng)為《御堂關(guān)白記》）中多次提到過(guò)。根據(jù)習(xí)俗，在本命日這一天，陰陽(yáng)師會(huì)為他舉行本命祭。而宿曜道對(duì)“本命日”的判斷則是以生日的干支為準(zhǔn)，如本勘文中被占卜的人，生于十二月二十五日戊申日，那么他的“本命日”即“戊申日”。兩種不同的本命日判斷方法一定會(huì)引發(fā)爭(zhēng)論，根據(jù)《白寶口抄》和《阿娑縛抄》記載，法藏僧都與時(shí)任天文博士的賀茂保憲曾進(jìn)行過(guò)辯論，最后判定的結(jié)果是，“本命宿”可依照宿曜師提出的生日干支說(shuō)，而“本命日”仍以保憲提出的生年干支說(shuō)為準(zhǔn)。這可能也是這份勘文中不寫(xiě)“本命日”而以其他說(shuō)辭代替的原因。

“本命日”的定義不同，其本質(zhì)在于祿命術(shù)的判斷基準(zhǔn)是以生年為主，還是以生日為主。將生年干支與“本命”聯(lián)系在一起的做法，在中國(guó)流傳已久，如《晉書(shū)·戴洋傳》記載：“王導(dǎo)遇病，召洋問(wèn)之。洋曰：‘君侯本命在申，金為土使之主。’”王導(dǎo)生于丙申年，因此本命為申。術(shù)士戴洋認(rèn)為居住環(huán)境與他的本命相克，導(dǎo)致他生病，于是王導(dǎo)移居?xùn)|府，病就痊愈了。

唐宋時(shí)期的祿命術(shù)基本都以生年為主，俗語(yǔ)也有“本命年”之說(shuō)。白居易曾有詩(shī)云：“夢(mèng)得君知否，俱過(guò)本命年。”（《七年元日對(duì)酒》詩(shī)后注：“余與蘇州劉郎中同壬子歲，今年六十二。”）類(lèi)似上文關(guān)于“本命日”的討論并沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生。唐初呂才編撰《陰陽(yáng)書(shū)》時(shí)就在《敘祿命》中寫(xiě)道：

又案《史記》，秦莊襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：“因正月生，乃名政。”依檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當(dāng)背祿，法無(wú)官爵，假得祿合，奴婢尚少。始皇又當(dāng)破驛馬三刑，身克驛馬，法當(dāng)望官不到；金命正月，生當(dāng)絕下，為人無(wú)始有終，老而彌吉。今檢《史記》，始皇乃是有始無(wú)終，老更彌兇。唯建命生，法合長(zhǎng)壽，計(jì)其崩時(shí)，不過(guò)五十。祿命不驗(yàn)二也。

說(shuō)明時(shí)人祿命多以年月為基準(zhǔn)，秦始皇生于壬寅年的正月，按祿命書(shū)的說(shuō)法：這年生人的官運(yùn)、祿運(yùn)、奴婢運(yùn)皆不好，然長(zhǎng)壽，正月出生則早年不順，反而到了晚年越來(lái)越好。但熟悉這段歷史的人都知道，秦始皇的一生正好與此相反。呂才雖然奉詔編修《陰陽(yáng)書(shū)》，但對(duì)于當(dāng)時(shí)祿命之說(shuō)泛濫，“義理乖僻”的現(xiàn)象是持批判態(tài)度的。

以出生日為祿命基準(zhǔn)的做法從何時(shí)開(kāi)始，眾說(shuō)紛紜。韓愈曾為殿中侍御史李虛中撰寫(xiě)的墓志銘中有：“以人之始生年月日，所值日辰支干，相生勝衰死王相斟酌，推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時(shí)，百不失一二。”這里的“所值日辰”是指生日和出生時(shí)辰，還是指所值日的星辰，有不同的說(shuō)法。直到紀(jì)曉嵐編撰《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)仍在修改對(duì)此事的意見(jiàn)，“余撰《四庫(kù)全書(shū)總目》，亦謂虛中推命不用時(shí)，尚沿舊說(shuō)，今附著于此，以志吾過(guò)。”所以古人推命是否用“時(shí)”一直存在爭(zhēng)議。宿曜道以“生日”為本命的做法在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起廣泛的接受，退而轉(zhuǎn)用“本命曜”、“本命宿”等說(shuō)法，即以出生當(dāng)日所值的七曜與月亮所在宮宿為主要的勘算標(biāo)準(zhǔn)。

皇子出生時(shí)進(jìn)行占卜的場(chǎng)景

《符天歷》的影響

宿曜師進(jìn)行勘算的天文數(shù)據(jù)主要依據(jù)《符天歷》。《符天歷》是唐建中至元和年間(780-820)活躍的術(shù)士曹士蒍所撰，其特色是采用近歷元，“以顯慶五年為上元，雨水為歲首”，因用于民間，又被稱(chēng)為“小歷”。這部民間“小歷”在五代十國(guó)時(shí)得到了吳越國(guó)司天臺(tái)的“正式收編”，后晉的司天監(jiān)馬重績(jī)又在此基礎(chǔ)上制作了《調(diào)元?dú)v》。由于天臺(tái)山珍藏的佛教典籍在唐末至五代的戰(zhàn)火中損毀甚重，天臺(tái)山的義寂大師勸吳越王錢(qián)弘俶遣使前往高麗和日本，希望抄寫(xiě)天臺(tái)宗典籍，以供后人學(xué)習(xí)。吳越王依言而行，后日本天臺(tái)宗的座主延昌法師做出了回應(yīng)，并派遣僧侶日延將抄寫(xiě)的典籍送至中國(guó)天臺(tái)山，并進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)，遣唐使活動(dòng)已經(jīng)中斷了一百年，中日之間雖然有貿(mào)易海商可以維持基本的交流，但難以滿(mǎn)足天文歷法方面的專(zhuān)業(yè)需求。當(dāng)時(shí)統(tǒng)率陰陽(yáng)道的賀茂保憲聽(tīng)聞日延要擔(dān)任“遣唐法門(mén)使”前往吳越地區(qū)，特地向村上天皇提出了請(qǐng)求：希望他能尋訪(fǎng)“大唐”新修的歷經(jīng)和歷術(shù)。日延于公元953年到達(dá)了吳的都城，吳越王特賜紫衣，感謝他冒著生命危險(xiǎn)渡海送來(lái)典籍。日延在吳越國(guó)交流學(xué)習(xí)了四年的時(shí)間，期間還進(jìn)入了吳越國(guó)的司天臺(tái)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，將符天歷的歷經(jīng)、立成并其他書(shū)籍千余卷帶回了日本。《符天歷》后來(lái)雖然并未在日本正式頒行，但作為造歷時(shí)的參考，多次被提及。

日本宿曜道所使用的密教占星術(shù)，其理論基礎(chǔ)主要來(lái)源于《宿曜經(jīng)》、《都立聿斯經(jīng)》、《七曜攘災(zāi)決》、《七曜二十八宿歷》等文獻(xiàn)，而這些算法都需要能夠精確算出天體位置的數(shù)理天文學(xué)。《符天歷》所載星表常數(shù)精確，且有使用近歷元便于計(jì)算的特點(diǎn)，因此《符天歷》傳入日本，標(biāo)志著宿曜道的占星技術(shù)成熟。學(xué)者細(xì)井浩志認(rèn)為，至此宿曜道才算真正確立起來(lái)。

《符天歷》的影響當(dāng)然不止占星技術(shù)。在現(xiàn)代天文學(xué)史研究中，這份堪稱(chēng)教科書(shū)級(jí)別的勘文也被多次引用。在歷法史研究中，日本學(xué)者藪內(nèi)清曾認(rèn)為，符天歷的歷元應(yīng)是顯慶五年正月三日雨水，通過(guò)歷元積日計(jì)算，這與該年的正月朔日差了兩天，其使用的積日數(shù)就是來(lái)自上述勘文。這兩天的差異便成了疑案，眾家紛說(shuō)。理論上來(lái)說(shuō)，顯慶五年以雨水為歲首，那么必然是氣朔相合，不應(yīng)該出現(xiàn)兩天的差異。因此，也有學(xué)者分析認(rèn)為這可能是由于使用了不夠精確的回歸年長(zhǎng)度導(dǎo)致的，也有將問(wèn)題引申到《符天歷》自身的性質(zhì)問(wèn)題，認(rèn)為作者曹士蒍深受天竺歷法的影響，《符天歷》在積日上深受《九執(zhí)歷》算法影響等。直到2017年鈕衛(wèi)星教授在《自然科學(xué)史研究》上發(fā)表論文，結(jié)合其他文獻(xiàn)的考據(jù)與太陽(yáng)位置的計(jì)算，得出結(jié)果：這兩天的差異并不存在，《符天歷》采用定氣注歷，顯慶五年正月朔日同時(shí)也是雨水。至此，關(guān)于《符天歷》歷元“氣朔不合”的爭(zhēng)論得到了解釋。

一份古代的星占勘文到底有著怎樣的價(jià)值和意義，或許在今天也不能一概而論。在各種待發(fā)掘的史料當(dāng)中，一定還有著各種各樣的驚喜，期待著今天的讀者去解讀、去關(guān)注。