在西方，自蘇格拉底以來(lái)，哲學(xué)就一直是最高級(jí)的學(xué)問(wèn)。浩瀚的哲學(xué)史，滿地智慧，使西方成為了名副其實(shí)的“愛(ài)智文明”。

在東方，哲學(xué)似乎一直很稀缺。以至于，大哲學(xué)家黑格爾，乃至很多國(guó)人，都斷言“中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)”。事實(shí)上，沒(méi)有哪個(gè)成熟的文明沒(méi)有哲學(xué)。古代中國(guó)或許沒(méi)有“哲學(xué)”這個(gè)學(xué)科概念，但是先賢們和哲學(xué)有關(guān)的思辨、討論，絕對(duì)和中國(guó)歷史一樣久遠(yuǎn)。

只不過(guò)，中國(guó)哲學(xué)的四大特征，確實(shí)迥異于西方。哲學(xué)是思維、行動(dòng)的底層，認(rèn)清這四個(gè)特征，對(duì)理解中國(guó)歷史與當(dāng)下，至關(guān)重要。

人生觀

尚德卻普遍偽善

中國(guó)是個(gè)早熟的文明，在遠(yuǎn)古時(shí)就形成了嚴(yán)密的血緣氏族。所以中國(guó)古代哲人，都富有人文關(guān)懷，重視人際關(guān)系，把“人倫道德”抬到極高地位。

如周公強(qiáng)調(diào)“敬德保民”，成為天子“以德治國(guó)”的靈感來(lái)源；儒家提倡“五倫與五德”，確立了兩千年的禮教準(zhǔn)則；就連逍遙的道家、避世的佛家，也都難逃脫“個(gè)人何去何從”的道德敘事。

這種“以道德統(tǒng)領(lǐng)個(gè)人、國(guó)家乃至天地”的哲學(xué)觀，塑造了國(guó)人愛(ài)人、愛(ài)家、愛(ài)國(guó)的道德追求。在危難關(guān)頭，總能喚醒人們的道德自覺(jué)。

但是，國(guó)人也因此常常夸大和濫用道德，熱衷于樹(shù)標(biāo)兵、立楷模，使之成為偽善和強(qiáng)制。統(tǒng)治者也常以道德口號(hào)施行“人治”，替代講究原則的“法治”。

而在西方哲學(xué)中，對(duì)“人生”的討論普遍復(fù)雜、深刻，視野遍及人性、知識(shí)、自然、靈魂等等。比如希臘哲學(xué)重在邏輯與科學(xué)，宗教哲學(xué)重在信仰與道德，二者維持著緊張的平衡，因此西方人一直主張以制度、契約防范人性的惡。因此，中國(guó)哲學(xué)的第一個(gè)特征是，人生觀高尚卻普遍偽善。

社會(huì)觀

務(wù)實(shí)卻普遍功利

中國(guó)地理環(huán)境相對(duì)封閉，且長(zhǎng)期實(shí)行重農(nóng)抑商、編戶齊民的統(tǒng)治。絕大多數(shù)人祖祖輩輩都被束縛在鄉(xiāng)村，視野容易狹窄。即便是上層階級(jí)，社會(huì)關(guān)系也很單一，不外乎親族、學(xué)校、軍隊(duì)和官場(chǎng)。

因此，中國(guó)人社會(huì)觀總是趨于保守、務(wù)實(shí)。大部分哲學(xué)思考都立足當(dāng)下，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，很少追求彼岸救贖、至高神明。

如儒家倡導(dǎo)“修齊治平”；道家主張“小國(guó)寡民”；禪宗講究“明心見(jiàn)性”；而法家是赤裸裸的陰謀暴力。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都是此岸的社會(huì)生活。這種保守務(wù)實(shí)的精神傳統(tǒng)，催生了中國(guó)人敦厚勤懇、腳踏實(shí)地的工作態(tài)度。但也導(dǎo)致很多人急功近利、缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)。

反觀西方哲學(xué)，總是在追根究底，追問(wèn)世界的本質(zhì)，向往超驗(yàn)的彼岸。所以哲學(xué)家苗力田說(shuō)：西方哲學(xué)學(xué)以致知，中國(guó)哲學(xué)學(xué)以致用。

因此，中國(guó)哲學(xué)的第二大特征是，社會(huì)觀務(wù)實(shí)卻短視。

世界觀

和諧卻容易混沌

中國(guó)自古就是農(nóng)業(yè)大國(guó)、人口大國(guó)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是靠天吃飯，對(duì)氣候環(huán)境的知識(shí)需求巨大。所以，中國(guó)哲人對(duì)世界的思考，大多與自然界相互比附，追求“天人合一”。

比如《周易》用自然規(guī)律，演繹人事亨通；“五行生克”的說(shuō)法，和人體器官、王朝更迭一一對(duì)應(yīng)；道家思想認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

這種天人合一的哲學(xué)觀，使中國(guó)人展現(xiàn)出親近自然、愛(ài)好和平的特性。

但是以現(xiàn)代的眼光來(lái)看，這種世界觀更多是某種“巫術(shù)思維”：不能區(qū)別主體與客體、表象與本質(zhì)，很容易使人陷入混沌、迷信的泥沼。

反觀西方哲學(xué)，一直存在著二元論世界觀，主張世界存在著客觀的、不變的本質(zhì)規(guī)律，而人類(lèi)可以通過(guò)理性和邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)世界。這是科學(xué)的必備精神。

因此，中國(guó)哲學(xué)的第三大特征是，世界觀和諧而混沌。

學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

多樣卻缺乏體系

傳統(tǒng)中國(guó)的哲學(xué)著作，零散多樣。

比如《論語(yǔ)》是孔子與弟子的對(duì)話；《莊子》是用寓言故事講世界觀；《老子》用哲理詩(shī)表達(dá)了對(duì)人生的看法；《四書(shū)集注》、《水經(jīng)注》，是對(duì)前人思考的注解。

形式多樣，意味著表達(dá)多樣，可能性巨大。這當(dāng)然是優(yōu)點(diǎn)。但也導(dǎo)致中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)凌亂，不成體系。

歷代的哲學(xué)家總是在舊概念上疊床架屋，重復(fù)發(fā)明輪子、闡釋概念。比如“道”、“無(wú)極”、“太極”這些概念，儒釋道法、先秦、兩漢、唐宋、明清各派哲學(xué)家、各時(shí)代的哲學(xué)思想，始終沒(méi)有統(tǒng)一的定義。

而西方哲學(xué)始終把邏輯、定義、概念放在第一位，嚴(yán)密邏輯推演，形成學(xué)術(shù)體系是所有哲學(xué)家的畢生追求，也奠定了“理性至上”的哲學(xué)傳統(tǒng)。