淫戒，有五條護淫戒。第一要革除手淫的惡習。在知見上說，現(xiàn)在五濁惡世、見濁煩惱濁，就有這種西醫(yī)師說犯手淫叫自慰：自己安慰自己。過去中醫(yī)還有說精滿自遺。決定不是！虛云老和尚、印光大師、連廣欽老和尚、李炳南老居士，這些老人家那個精神從哪來？壽命從哪能延長那么久？還有這種醫(yī)師說：要是應當結(jié)婚而不結(jié)婚，反倒不如結(jié)婚的人身體好，合乎理又怎么的。說的都不對。

總是，淫戒的緣要它不具足：

第一、不犯手淫。

第二、不摸觸女子。坐公車的時候，人再多，要避免和女子站在一塊。只要和女子一碰起欲念都不可以。

第三、和女子少說話。必要的有幾句說幾句，不必要的不要多說，說著說著就說出調(diào)戲的話了。最初我辦齋戒會，是男女同學一同辦。一同到日月潭坐著船放生，船一搖，女同學坐那：“哎喲！”又怕掉下，有男同學就說：“我把你也放了生！”我聽那意思就有點調(diào)戲的話。不但那一點，以后我就分開辦。不和女子說調(diào)戲話，沒有意思。再是會歸自己的姐姐妹妹，人家調(diào)戲我們的姐姐妹妹，我們心里難過，不說那些調(diào)戲的話，再是也沒有意思。

第四、不作媒，不作男女結(jié)合的緣、自然好修行。要在見解上說，作月下老人、給人配了多少的夫婦并不好，那不如成就人讀書、成就人修行才好。

手淫最傷身體，精華精華嘛！隨便泄漏出來、人扛不了，說是精滿自遺、不如自己犯手淫，沒有那種話！不能說舍利是精液凝固的，但總是極堅強的精神、修定慧的功夫，或是在佛法繡佛經(jīng)、寫佛經(jīng)聚精會神的時候，才能有舍利。要是神經(jīng)衰弱、精氣不足想有舍利很難，他精神不能聚、很專注的，散漫、根本提不起精神，怎么能繡出舍利、寫佛經(jīng)寫出舍利？或是臨終能燒出舍利？還有，要是獨身盡想女子當然不好，那就不如有夫婦了，所以佛也開方便，有四眾弟子，在家有男眾女眾，并不是都教出家。

轉(zhuǎn)過來，要是不但獨身，自然還是精液能保存好，越久越好、越久越好。中醫(yī)生都講老僧的尿可以治病，就是他真精不遺，自然就好，精神自然飽滿。年歲在中年之后，倘使有這種事情一違犯，一次，好好的身體馬上就死，或是馬上風邪、感冒一侵引出別的病也容易死，默默地觀察好多是這樣。就是青年也扛不了。青年要是身體保養(yǎng)得好、老年也好；青年要是身體破壞了，不但不能保持到老年，還能夭亡，年輕輕的就死了。所以淫欲戒很重要。要想持正戒，先需要有正見——正知正見，手淫確實是自瀆，自己褻瀆自己，決定不是自愈的。作學生就是獨身好，獨身也就獨心好，自然身體好，體育、德育好，學業(yè)也好，三業(yè)都好。

還有，兩個老居士彼此問：現(xiàn)在修行怎么樣、彼此道業(yè)？塵緣俗緣有沒有埋沒你、來找你？那個老居士說：“現(xiàn)在你不找她，她找你了。”怎么回事情呢？自己修行不錯，不去找女子，唉！女子來找了。道高一尺魔高一丈就是這個，盡遇到這么個緣。要是能把作風振作起來，我不睬她！就好了，少招惹她。不戴香華鬘不香涂身，不要留頭發(fā)很長、再抹油、再弄波浪、飛機翅膀型，都不講那些，剪得短一些，身上再穿得樸素，神氣莊重、冷酷、冰凍酷，她來了我就是冰凍、不睬她就好，這作風自然少招惹煩惱。《壽康寶鑒》引用印光大師幾篇序，那序文太好！幾段精彩的我都想結(jié)集起來給同學看，就那幾段序文就夠一代祖師，不是一代祖師，說不出那話，太好太好了。

《五戒表解》要緊是看具緣，犯戒有幾種緣。

淫欲戒，第一、不起淫欲的心，坐懷不亂，染心就是淫欲心。第二，寺院、宿舍或自己住處，不準女子進入，也不和女子接觸，沒有女子這種緣。以至于起方便，都是八關(guān)齋戒的，不化妝、不穿戴，自己種種避免，好比掛個牌：我現(xiàn)在自己用功，一切人請不要進。或者囑咐幾個用功的同學，彼此一同用功，這都是方便。染污的、犯戒的方便不能有；修行的方便不能無。都是調(diào)治的方法。

比如八關(guān)齋戒，戒殺盜淫妄，是四根本戒；不觀聽歌舞倡伎、不香華鬘莊嚴其身、過午不食、不坐臥高廣大床，這是枝末戒。枝末戒是護持根本戒。戴香華鬘、香涂身，外國人說：女孩要是奇裝異服、過度暴露，倘使遇到事情，那是自己招的，自己先有過錯、你引誘人。男孩也是，過度裝飾自己、起身見，也是自然起邪心，使對方再引誘。歌舞倡伎、靡靡之音，本來好好的、一聽就起淫心。高廣大床：豪華的彈簧床、繡花的枕頭、粉紅的被子褥子、再灑上香水，這種床一躺不起邪念嗎？那就不如簡簡單單樸素的床鋪。過午不食，晚上吃飽了就想夜市逛一逛、電視看一看，就想這些；空著肚子才好用定功。這是淺顯的理，這四種枝末戒是護持根本戒的。