此卦管鮑卜得之，果獲全，彼此相遜，終顯名義也。

圖中：

雨下，車行路，舟張帆江中，官人著公服登梯，仙女云中執(zhí)珪。

猛虎靠巖之課 光明通泰之象

物之合后則必立文，文乃飾之意。賁者，飾也，故為之序。人因合聚則有威儀上下，物之合聚則必有次序行列。此卦山下有火，草木百物聚于山處，下有火，則能照見草木百物，且增益其光彩，有賁飾之象。

卦圖象解

一、雨下：滿也，潤澤也，成也。

二、車行路：前往任官象，行走四方也。

三、舟張帆在江中：此行順風(fēng)大利也。

四、官人著公服登梯：升遷在外地象。任公職主官外調(diào)象。丈夫從公職升官也。

五、仙女云中執(zhí)珪：受陰人提攜象。

人間道

賁：亨，小利有攸往。

物有外飾而后有立，但須有內(nèi)實(shí)而加外飾，則可以亨。因文飾之道可以增加光彩，故必利于小進(jìn)。

彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。

賁之道能亨，實(shí)由飾而來，飾之道，須來往以柔，求文飾以剛，名須正，故利小吉。賁飾之道，并非能增其內(nèi)實(shí)，只外加文彩而已。今人但求外飾，不求內(nèi)實(shí)，富侈表面，內(nèi)無實(shí)才， 比比皆是，上位者所用皆富有之人，此敗亡之初始象也。

觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。

天文，為日月星辰之錯(cuò)列，四時(shí)寒暑之變化。人文為人理之倫序，觀人文以教化天下，此圣人用賁之道也。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

山下有火，草木為其明照而有光彩，此賁飾也。圣人觀此明照之象，以修明庶政，成文明之治，無敢于用文飾，掩飾實(shí)情，枉法不顧，故君子以用明為戒。

初九：賁其趾，舍車而徒。

初九乃君子有剛明之德，居于下也。因其無位，無法施濟(jì)天下，唯求賁飾自己而已。君子修飾之道，在正其所行，守節(jié)處義，凡不正則寧不與同行。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

于義不可同行，寧舍車而步行。

六二：賁其須。

外飾于物，無法改變其本質(zhì)，須因其本質(zhì)如何加飾，乃賁之道。

象曰：賁其須，與上興也。

須賁之道，須與上隨，隨上而動(dòng)，動(dòng)靜歸依于所主。

九三：賁如濡如，永貞，吉。

賁之盛，須戒永正，則吉，因永正之心及行，很難維持。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

如飾之變化多且非正，人所陵侮也，故戒之永正則吉。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

賁外飾為白色，白馬亦為白色，但志不同， 由外飾同，而終有婚遂相應(yīng)也。今人之求門當(dāng)戶對也。

象曰：六四當(dāng)位，疑也；匪寇婚媾， 終無尤也。

四與一為應(yīng)爻，六四當(dāng)位時(shí)，中離間隔二三位，故疑也，但因一與四為正應(yīng)，理直義勝， 終必?zé)o災(zāi)也。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

此雖君位，但本質(zhì)陰柔，不足自守，但求外賁于設(shè)險(xiǎn)守國，田園近城，山丘在外，據(jù)險(xiǎn)而守，即令陰柔之質(zhì)，受人裁制其外，雖君子吝之，但終平安。

象曰：六五之吉，有喜也。

君能從人以成賁之功，此吉有喜也。

上九：白賁，無咎。

賁飾之極，則失于外偽，唯能質(zhì)白于賁， 則無過飾之災(zāi)。故尚質(zhì)素，不失其本真，千萬不可外飾過于華美而失其本質(zhì)，此戒賁也。

象曰：白賁無咎，上得志也。

處賁之極，則有過華偽失實(shí)之慮，故戒之， 以質(zhì)素則可無災(zāi)，飾不可過也。

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