十四、新王國時(shí)期（二）

（6）圖特摩斯三世

圖特摩斯三世，Thutmose III（公元前1514--1540年），又名蒙凱帕拉。公元前1504年--公元前1540年在位。古埃及第十八王朝的第六位法老。這位為歷史學(xué)家稱為拿破侖式的君王，是古埃及第十八王朝最尚武的法老。他在位的22年中，共發(fā)動(dòng)了對(duì)西亞地區(qū)17次遠(yuǎn)征，將古埃及帝國由一個(gè)地域性大國締造為一個(gè)州際性大國。

圖特摩斯三世是圖特摩斯二世和側(cè)室伊西絲的兒子，因?yàn)橥鹾蠊刂x普蘇特只有一個(gè)女兒，所以庶出的圖特摩斯三世很早就被確定為王位的繼承人。這位王儲(chǔ)早年曾在阿蒙神廟做過小僧侶，公元前1504年在哈特謝普蘇特王后的輔佐下，大約十歲的圖特摩斯三世正式登基。并娶了哈特謝普蘇特的女兒尼斐魯拉為王后，這位公主和他相伴了十一年后死去，他又娶了美麗特拉·哈特謝普蘇特，一個(gè)孟菲斯的女人結(jié)婚。

在圖特摩斯三世加冕后的前22年，王權(quán)牢牢把持在王后哈特謝普蘇特女王手中，甚至最后王后直接登上了王位。而圖特摩斯三世此時(shí)一直在軍旅生活，受到了良好的軍事訓(xùn)練。

正當(dāng)埃及與亞洲地區(qū)關(guān)系緊張之際，哈特謝普蘇特女王神秘消失在歷史的帷幕中，圖特摩斯三世用幾個(gè)月時(shí)間安定了國內(nèi)形勢(shì)，然后開始親帥大軍遠(yuǎn)征敘利亞和巴勒斯坦。在經(jīng)歷了一生17次遠(yuǎn)征后，他將埃及的國境擴(kuò)大到了幼發(fā)拉底河上的卡赫米什。在南方擴(kuò)張到尼羅河第四瀑布，埃及帝國空前強(qiáng)盛。

在建筑上，這位法老為卡納克神廟的阿蒙神廟建筑了第6個(gè)塔門和一些圣所殿堂，豎立了4座方尖碑，另在赫利奧坡里斯豎立了兩座方尖碑。

其統(tǒng)治的最后十二年已經(jīng)是一個(gè)七八十歲的老人了，他任命了自己的兒子阿蒙霍太普二世與他共同治理國家，在即位55年后圖特摩斯三世去世。其文治武功都使其成為古埃及歷史上一位偉大的法老。

（7）阿蒙霍太普二世

阿蒙霍太普二世（Amenhotep II），又名阿凱普魯拉，古埃及第十八王朝的第七位法老。公元前1450年--公元前1425年在位。他是圖特摩斯三世和美麗特拉·哈特謝普蘇特王后的兒子。他娶了了自己同父的姊妹美麗塔蒙為王后。

他的父親圖特摩斯三世已經(jīng)將埃及打造成了一個(gè)空前強(qiáng)大的大帝國，阿蒙霍太普二世與自己的父親共同統(tǒng)治了埃及12年。當(dāng)他的父王去世的時(shí)候，西亞一些國家企圖趁機(jī)擺脫埃及的統(tǒng)治。于是阿蒙霍太普二世重新披掛上陣，三次遠(yuǎn)征西奈。在他統(tǒng)治的第二年，他遠(yuǎn)征到幼發(fā)拉底河，仿效他的父王和太祖父在那里樹立了碑柱表彰自己的功業(yè)。

在獲勝凱旋的時(shí)候，他將亞細(xì)亞人的首領(lǐng)的懸吊在船頭上，并在宗教儀式上親自將他斬首。據(jù)說他第二次遠(yuǎn)征巴勒斯坦時(shí)，掠奪了10萬名戰(zhàn)俘和大量的財(cái)富。此外，他還殘酷鎮(zhèn)壓了努比亞地區(qū)的反抗。

阿蒙霍太普二世和早年受過良好軍事訓(xùn)練的父王一樣，他也擅長箭術(shù)和搏斗，以騎手和馬的飼養(yǎng)者為豪。他還加強(qiáng)了在孟菲斯地區(qū)的海軍基地。阿蒙霍太普二世的身材比同時(shí)代大多數(shù)埃及人都要高大，肌肉發(fā)達(dá)，力大無比。但是，晚年卻是病痛纏身。

阿蒙霍太普二世在卡納克和埃及到努比亞各地也都留下了數(shù)量可觀的紀(jì)念物。他統(tǒng)治了25年，包括至少一個(gè)賽德節(jié)。第十八王朝繼續(xù)保持了強(qiáng)大的勢(shì)頭。

（8）圖特摩斯四世

圖特摩斯四世（公元前1425--公元前1417年）他是阿蒙霍太普二世和梯奧王妃之子，古埃及第十八王朝的第八位法老。在吉薩的大獅神人面像的兩個(gè)爪子之間留下了圖特摩斯四世的一件珍貴文物--“記夢(mèng)碑”。

在這個(gè)保存下來的記夢(mèng)碑上記載了這位年輕的王子有一次在獅身人面相下睡著了，他夢(mèng)見荷魯斯神托夢(mèng)給他，預(yù)示他將取得王位。這種托夢(mèng)的說法使人們懷疑他本來不是王位的合法繼承人，故此假借荷魯斯神托夢(mèng)的方法來表明自己王位繼承的合法性。

圖特摩斯四世也是一位軍旅出身的法老，他在很年輕的時(shí)候就得到了“敘利亞的征服者”的頭銜，參加過對(duì)努比亞地區(qū)的作戰(zhàn)，平定過利比亞的叛亂。

當(dāng)西亞地區(qū)的赫梯帝國崛起的時(shí)候，圖特摩斯四世與米丹尼公主結(jié)婚，建立起了同盟關(guān)系，以抵御赫梯提過的擴(kuò)張。同時(shí)也幫助米丹尼防御亞述帝國的威脅。

圖特摩斯四世是最早開始崇拜阿吞神的埃及法老。在一枚保留下來的小圣甲蟲的紀(jì)念物上，刻著圖特摩斯四世在向西亞的納哈林和卡羅伊進(jìn)軍時(shí)，用阿吞神在他面前引路。

圖特摩斯四世是一位非常重視重建和裝飾建筑物的法老，他對(duì)卡納克神廟他的祖父圖特摩斯三師的方尖碑和吉薩的獅神人面相進(jìn)行了重要的修復(fù)和保護(hù)工作。

在藝術(shù)創(chuàng)作方面，在一些私人的墓壁畫上看到一些關(guān)于農(nóng)作、收獲葡萄、狩獵、漁獵等場(chǎng)面的寫實(shí)的自然主義藝術(shù)創(chuàng)作。

圖特摩斯四世身體并不是很好，他當(dāng)了9年多法老便去世了。即位的是他的兒子阿蒙霍太普三世。

（9）阿蒙霍太普三世

體弱多病的圖特摩斯四世在執(zhí)政了短短9年多后變?nèi)ナ懒耍麑⑦@個(gè)大帝國的王位傳給了他和米丹尼公主穆特姆維亞王后的兒子尼布麻拉，這就是古埃及第十八王朝的第九位法老----阿蒙霍太普三世Amenhotep III（公元前1417年--公元前1379年）。這是古埃及第十八王朝全盛時(shí)代的一位法老。

阿蒙霍太普三世繼承王位的時(shí)大約只有12到15歲左右。他擅長騎馬、狩獵，充分表現(xiàn)了一個(gè)年輕人的勇敢。在即位的地位年，他就遠(yuǎn)征了努比亞。但那以后就不太喜歡戰(zhàn)爭，轉(zhuǎn)而追求和平的生活。他與巴比倫王國、敘利亞北部的米丹尼王國、塞浦路斯王國全面修好。營造了一個(gè)和平的國際環(huán)境。

在國內(nèi)建設(shè)方面，這位法老鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作，大興土木。大規(guī)模的修正和擴(kuò)建神廟，特別是在中王國第12王朝神廟的廢墟上興建了盧克索神廟的主體工程，這座神廟后來不斷擴(kuò)充一直保留到今天。成為埃及盧克索地區(qū)最重要的旅游景點(diǎn)。

在卡納克的阿蒙神廟中，他修建了第三塔門及其中庭，還有阿蒙神的妻子穆特女神和其兒子孔斯的神廟。尤其著名的是他在底比斯西岸的馬勒卡塔興建的南宮、中宮和北宮。傳說宮中有數(shù)以百計(jì)的美女。在這些建筑的最北端還有一座阿蒙神廟，以及為了取悅他的王后泰伊而用了15天就建造出的哈布湖，引進(jìn)了尼羅河水。

在開羅的博物館里面陳列著一尊高大的阿蒙霍太普三世和他的妻子泰伊王后的雕像，中間的小女孩是他們的一個(gè)女兒。這位深受法老寵愛的王后是一位平民女子出身，她的父親可能是來自美索不達(dá)米亞的胡里安人尤亞，也有學(xué)者認(rèn)為他是努比亞血統(tǒng)。尤亞最初在底比斯擔(dān)任一名馬官，后來取得了“神之父”的稱號(hào)。女兒泰伊成為王后后熱心的輔佐阿蒙霍太普三世，誕下了二子四女。長子是普塔神僧侶圖特摩斯，但是英年早逝。次子阿蒙霍太普四世繼承了后來的王位，成為了古埃及歷史上赫赫有名的改革者埃赫那吞。

泰伊王后還安排了貼近阿蒙霍太普三世的他們的女兒賽塔蒙與其父的完婚，為了加強(qiáng)與西亞的關(guān)系，這位法老還與米丹尼和巴比倫聯(lián)姻，娶了這兩國俄兩位公主。

阿蒙霍太普在馬勒卡塔王宮北部兩公里處還為他自己修建了葬祭廟，是整個(gè)底比斯葬祭廟中最大的一座，但是這座建筑造就變成了廢墟，而唯一保留下來的兩座阿蒙霍太普三世的雕像后來被訛傳為門農(nóng)神像，聞名世界。

古希臘人認(rèn)為這兩尊阿蒙霍太普三世的雕像是他們神話中的門農(nóng)神，因此以訛傳訛的被稱為了門農(nóng)神像。后來在羅馬統(tǒng)治埃及期間一場(chǎng)地震，讓神像出現(xiàn)了裂痕，每次起風(fēng)的時(shí)候，神像總會(huì)發(fā)出好像哭泣的聲音，成為埃及的一大奇觀。但是后來經(jīng)過修復(fù)以后，今人已經(jīng)再也聽不到那樣的哭泣聲了。

阿蒙霍太普三世晚年體弱多病，認(rèn)命了自己的兒子阿蒙霍太普四世為攝政王，他統(tǒng)治了埃及一共38年或39年，辭世時(shí)享年55歲，在他執(zhí)政埃及期間，整個(gè)第十八王朝和平繁榮、文明昌盛。

（10）埃赫那吞

晚年體弱多病的阿蒙霍太普三世法老任命了喝自己同名的王子阿蒙霍太普四世共同執(zhí)政，大約十一二年之后，這位王子繼承了新的王位，成為了古埃及第十八王朝的第十位法老。

阿蒙霍太普四世（公元前1379年—公元前1362年），他本名尼斐爾凱普魯拉，但這兩個(gè)名字都不如那個(gè)他自己后來給自己取得名字“埃赫那吞”，而讓歷史記住這個(gè)名字外的還有他領(lǐng)導(dǎo)過的那場(chǎng)古埃及歷史上最為轟轟烈烈開始，卻又轟轟烈烈最終失敗的改革。這一改革是古埃及歷史上的一個(gè)重大事件，也是后世古埃及歷史學(xué)家研究的一個(gè)焦點(diǎn)課題。

埃赫那吞法老的幼年時(shí)代就身體衰弱，但是他非常聰明，喜歡到國外旅游。據(jù)說，在他父親去世期間，他還在國外旅游中。這一段少年時(shí)代的經(jīng)歷，擴(kuò)大了他的視野，可以說對(duì)他日后的理想主義觀念的形成和執(zhí)政埃及后用于沖破傳統(tǒng)束縛進(jìn)行大膽改革的行為不無關(guān)系。

在當(dāng)時(shí)的古埃及社會(huì)，盛行的是對(duì)于阿蒙神崇拜的宗教信仰，埃赫那吞顯然從小也是受到這一宗教傳統(tǒng)的影響，他最初的名字阿蒙霍太普四世的意思就是“阿蒙神滿意之人”，但是在他當(dāng)上法老的第五年，他的宗教信仰有了一個(gè)徹底的改變，他宣布廢除了埃及人崇拜已久的阿蒙神，而代之以阿吞神崇拜，將自己的名字也正是改為“埃赫那吞” Akhenaten，意思是“阿吞神的服侍者”。

這一改革有一個(gè)深刻的時(shí)代背景，就是在埃及歷代法老的推崇下，阿蒙神宗教僧侶集團(tuán)的勢(shì)力日益壯大，開始逐漸威脅到法老的專制王權(quán)，埃赫那吞改革就是宗教僧侶集團(tuán)與法老王權(quán)矛盾沖突的產(chǎn)物。

埃赫那吞改革首先將古埃及歷史上古老但并不重要的一位神祗阿吞神提高到了主神的地位，以此來徹底取代阿蒙神作為創(chuàng)始主神的崇拜觀念。阿吞神最早出現(xiàn)的頭像是吉薩的阿蒙霍太普二世的紀(jì)念碑上，那是一個(gè)有翼的太陽圓盤，具有伸張的手臂抓住法老的王名圈。阿吞（Aten）的本意就是指太陽的光輪。在其即為的第九年，他宣布阿吞神不但是最重要的神，而且還是唯一的神。埃赫那吞憑借個(gè)人的努力創(chuàng)造了人類歷史上第一個(gè)一神教。這樣法老就成為了連接人民與神的唯一中介，避免了僧侶集團(tuán)的參與。

為了擺脫阿蒙僧侶集團(tuán)的敵對(duì)情緒，埃赫那吞將國家的首都從底比斯遷移到了在中埃及的阿瑪爾納新修建的都市。

在埃赫那吞時(shí)代，在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作上也呈現(xiàn)出一種新的思潮，更為強(qiáng)調(diào)一種自然主義的創(chuàng)作法則，著重寫實(shí)，歌頌阿吞神和埃赫那吞本人，這一時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格也被稱為阿馬爾奈風(fēng)格。一些列大膽的改革措施，打壓了阿蒙神廟僧侶集團(tuán)的勢(shì)力，加強(qiáng)了王權(quán)，使埃赫那吞成為了古埃及歷史上第一位偉大的改革家。然而由于種種復(fù)雜的歷史原因，他的這一改革最終失敗了，甚至他本人也遭到了反對(duì)派的清算，被打成“宗教狂”與“天下的罪人”的標(biāo)簽。

埃赫那吞時(shí)代的對(duì)外關(guān)系方面，最初很有一些成就，他著手了一次對(duì)努比亞地區(qū)的遠(yuǎn)征，以強(qiáng)力的軍事手段應(yīng)對(duì)了西奈地區(qū)的危機(jī)，接受過外國的貢品。但最終他忽視了處理外部關(guān)系，產(chǎn)生了不良影響，這也可能是造成他改革最終失敗的一個(gè)外部因素。

在埃赫那吞的家族成員中，他在即位之初娶了可能是米丹尼人奈弗爾提提。這位王后就是后來赫赫有名的古埃及第一美女。

保存到今天的屬于埃赫那吞時(shí)代的阿瑪爾風(fēng)格的藝術(shù)作品中大量的表現(xiàn)了法老的家庭生活，在整個(gè)古埃及歷史上這是唯一的一次法老的神圣家庭被以自然主義的方式表現(xiàn)出來，使我們今天的人依舊能很形象的了解到當(dāng)時(shí)埃及第一家庭的幸福生活。奈弗爾提提的形象在這些作品中師最為突出的，表現(xiàn)著法老一家其樂融融的生活，她常常做出一些法老才能做出的舉動(dòng)，暗示著她的權(quán)力可能超越傳統(tǒng)上的一般的王后。這位王后共為埃赫那吞生育了六個(gè)女兒。

在埃赫那吞即位的第十三或十五年，他又與其長女美麗塔吞結(jié)婚，并且將先前授予奈弗爾提提王后的“偉大的王后”頭銜轉(zhuǎn)送給了這位新王后。這也許暗示著奈弗爾提提最終失寵。次年。埃赫那吞娶了自己的三女兒，12歲的安凱塞帕吞，生下了一個(gè)名為安凱塞帕吞什賴特的兒子，但是不久，這位新妻子就去世了。此外他還娶過一個(gè)叫凱亞的，可能是米丹尼的女子。這個(gè)女子被稱為埃赫那吞法老的“寵愛者”。她為埃赫那吞生育了一女兩子。

埃赫那吞的晚年與自己的兒子斯門卡拉共同統(tǒng)治，他可能死于其統(tǒng)治的第十七年。從保留下來的埃赫那吞的雕像看，他是個(gè)頭很大，臀很大，腹部非常肥胖而腿又非常細(xì)的丑人，這與美麗的妻子奈弗爾提提形成了鮮明的對(duì)比。貴為法老為什么讓工匠這樣塑造自己的形象傳世，這也是一個(gè)歷史之迷，也許是他追求的自然主義的創(chuàng)作風(fēng)格使然吧。埃赫那吞去世后被埋葬在了阿瑪爾納東部的墓地，后來被其臣下也遷移到了帝王谷，但是他的木乃伊至今仍沒有發(fā)現(xiàn)，也許早已經(jīng)被自己的政敵所毀壞掉了。

這場(chǎng)由埃赫那吞領(lǐng)導(dǎo)的劇烈的宗教改革最終失敗了，但是他引起了后世許多研究者的強(qiáng)烈興趣，其功過是非暫且不說，他首創(chuàng)了世界上第一個(gè)一神教的行為，無疑刺激了許多人去探尋中東地區(qū)后來出現(xiàn)的幾種一神教----猶太教、基督教和伊斯蘭教之間的關(guān)系。人們提出了許多有趣但尚且缺乏說服力的理論，比如著名的奧地利心理學(xué)家佛洛依德根據(jù)“摩西”與許多古埃及法老名字中“摩斯”相近的音節(jié)特點(diǎn)推斷摩西是埃及人，而且與埃赫那吞法老有著某種關(guān)系。“摩斯”在古埃及語里有兒子的意思，往往跟某位神靈的名字后面構(gòu)成法老的名字，比如“圖特摩斯”。因此，佛洛依德認(rèn)為，《圣經(jīng)》中保存的“摩西”的名字可能是不完全的，他的名字可能是“阿吞摩斯”，因?yàn)槟ξ鲊?yán)格的一神教猶太教的創(chuàng)始人，而他在出埃及前唯一能接觸到的古埃及一神教信仰就是埃赫那吞法老創(chuàng)立的阿吞神信仰。摩西可能是埃赫那吞法老的宗教官員，甚至可能是他的兒子。而后來發(fā)現(xiàn)的阿馬爾納出土的《阿吞頌詞》，內(nèi)容與流傳至今的《圣經(jīng)·詩篇》中的第104節(jié)的內(nèi)容非常相似。

【更多精彩文章，請(qǐng)關(guān)注微信公眾號(hào)“地球生物與人類文明”】