廣澤尊王的信仰不僅在福建、廣東、浙江、臺灣等地流行，還隨著移民遷徙海外，流傳至新加坡、印尼、菲律賓、馬來西亞等國。該信仰有幾個特別有意思的地方，一、信徒給神明娶妻。二、信徒給神明安排子嗣。三、祭墓的習俗。

人物傳說

據戴鳳儀的《郭山廟志》、王胄的《郭山廟記》碑等史料記載，廣澤尊王為福建省南安市人，本名郭忠福，生于后唐同光年間的農歷二月廿二，是郭子儀的后人。光澤尊王的造像以幼童的形象出現，最大的特點是左腳垂下，右腳盤于左膝上。

相傳，郭忠福（廣澤尊王）孝順父母，聰慧過人。但家境貧寒，在安溪楊家以放牧為生，他父親去世后都無力買地安葬。為此，郭忠福十分憂愁，每每想起就淚流不止。一名風水師看他如此孝順就動了惻隱之心，為他指點了一塊楊家山上的風水寶地。在郭忠福苦苦哀求之下，楊家也允許他將父親葬于山中。之后，他就回家安心侍奉老母。在他十六歲（一說十歲）時的某一天，他突然牽著牛，帶著酒爬上了郭山山頂，在古藤上坐化。發現時，牛亡酒盡，不久后其母也病逝。同村的人感念郭忠福的孝心，就將其母帶到安溪與其父合葬。

信仰發展

郭忠福死后，時常在夢中顯靈，鄉人便在郭山筑將軍祠以將軍禮祀之，該祠就是如今的“鳳山寺”。南宋建炎年間，有賊寇逼近鄉里，村民求其保佑，那晚正好河水上漲，攔截了賊寇。還有人說看見有一位白衣白馬的將軍，將賊寇引誘到河中溺亡，鄉里才得以保存。宋紹興年間，吳德帶著郭將軍的香火前往都城臨安，正好碰到皇宮失火，仿佛間看到郭將軍揮動白色的旗幟，將火熄滅。之后，朝廷就陸陸續續對郭將軍進行了封賜，先是賜廟額“威鎮”，又封其為“忠應侯”，之后又加“忠應孚惠”四字，后又晉封“提伯王”，累加為“威鎮忠應孚惠威武英烈廣澤尊王”。

后歷代多傳聞其有靈驗之舉。清代時期，為鎮壓起義，文武官紳曾多次祈禱于郭山廟，相傳得廣澤尊王相助平定了多場匪亂，收復失地。同治時期，廣澤尊王又獲敕“保安”二字，全稱為“威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王”。在朝廷和百姓的塑造下，廣澤尊王成為了“忠”“孝”結合的楷模。其實這也是以廣澤尊王為載體，傳播忠孝文化，以實現社會教化的功能，同時也是中國古代統治階級為了實現地方控制的政治手段。

配祀

因為廣澤尊王年少時便坐化，因此沒有妻室。百姓就為其安排了一位夫人，稱之為“妙應仙妃”。相傳“有尤溪黃氏女浣衣，見金釧回旋，不離左右，母令取之。 一日，乘輿過神廟，大風忽失所在，或言入廟坐化”，鄉人便為其塑造金身，與廣澤尊王一并祭祀。

婚后自然要安排子嗣。《鳳山寺志略》記載，“鄉人夜間，每聞廟中呱泣聲。 比明入視，得泥堆，遂塑像為神之儲。 至今凡十三太子，散處崇祀，威鎮廟所奉為長男，自宋已然”。鄉人將在王妃龍床下發現的紅土，塑造了十三尊太子像，形象與廣澤尊王一模一樣。十三太子也各有尊稱、神職，分供于十三處，稱“十三太子廟”。十三太子廟又稱十三行祠，其中，詩山的龍山宮位于廣澤尊王雙親的故居，安溪的威鎮廟位于廣澤尊王雙親的陵地，因此兩座廟的地位較高。

民俗活動

廣澤尊王的信仰民俗活動中，除了常見的祭典、廟會（巡境）、晉香、分靈外，還有獨特的祭墓風俗。自清代起，便有“八月祭墓”的習俗，即在農歷八月祭掃廣澤尊王雙親之墓，以彌補尊王生前未能盡孝的遺憾。據楊浚《鳳山寺志略》記載，廣澤尊王祭掃先塋的活動三年一舉，祭祀日期于前一年杯筊確定，然后遍告信徒。 祭前一日齋戒，然后奉神出發，夜宿于蓬島諸鄉，于第二天清晨趕到先塋，舉行祭掃儀式，“黎明賁塋，安神于右，陳剛鬣柔毛，牲醴珍饌果粢于前，先分獻楊長者墓，承祭者乃以王禮祭神父母，并后土神”。