諸位法師慈悲，社科會趙院長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛！

　　請大家打開講義第十四面，甲四：菩提心之退失。

　　在我們大乘佛教的傳承當(dāng)中，講到對生命的觀察，最為詳細(xì)、最為圓滿的，就是天臺宗的《止觀》，天臺智者大師他引導(dǎo)我們菩薩應(yīng)該怎么去觀察人生呢？他提出了一個「一心三觀」的思想，這個思想影響我們中國佛教兩千多年，每一個人都覺得這個是最圓滿的觀察方式。

　　一心三觀，首先他在觀察人生的時候，他必須要先找到一個所觀境。在天臺宗觀察人生，首先你要找到生命的根源，根源是很重要的。我們現(xiàn)在是一個人，我有人的相狀、人的思想、人的感受，但是這個不叫根源，這個是生命的枝末，那是一個業(yè)力去熏習(xí)我們的本性，顯出來一個暫時的水泡，那不是大海。

　　什么是我們生命的根源呢？

　　就是我們從生命當(dāng)中回光返照，找到我們最初的本來面目。簡單的講，就是現(xiàn)前一念心性，也就是諸位你現(xiàn)在你能夠去聽經(jīng)、聞法，去思惟法義的眾生本具、諸佛所證的這一念明了的心性，這個就是我們的根源。但是這個心性本來沒有相的——「清凈本然，周遍法界」。

　　那么我們在觀一念心性的時候，是怎么觀呢？

　　是從三個角度觀進去：空、假、中三觀，一心三觀。

　　第一個我們用空觀來照這一念心性，我們發(fā)覺：一念心性本來清凈。這個清凈本然的意思就是說：不是你修行它才清凈的，不是這個意思。所謂的本然就是說，它本來就是這樣子，不管你有沒有修行，它就是這樣子。所以這個清凈本然，它不是修來的，它是本來如此。既然是 本來如此，表示什么？表示它不受染污。如果這個清凈是修來的，那就糟了，修來的是有造作性的——因緣所生，它也就會隨因緣而變化。因為它是本來清凈，所以它本身不受染污的。這是從空觀的角度來看——即便我們無始劫來，打了很多妄想；即便我們無始劫來，造了很多的罪業(yè)，但是它還是一樣——「清凈本然，周遍法界」，不受染污。這就是為什么我們總有一天可以成佛的主要的理論基礎(chǔ)，就是因為心性不受染污，從空觀當(dāng)中，照了我們心性的本體。

　　第二個：假觀，這個最重要了。假觀能夠看到整個眾生的因緣果報的差別，我們現(xiàn)在不談十法界這么詳細(xì)，我們就把人生，從《楞嚴(yán)經(jīng)》的角度分成兩門，一心開出兩門，《楞嚴(yán)經(jīng)》把我們一念心，從假觀，假觀就是講因緣——不講本體，講作用，它說我們?nèi)说男模怯袃蓚€門：一個是前門，一個后門；一個是通往生死痛苦的門，一個是通往涅槃安樂的門。

　　我們一念心性，同時具足兩個門，你為什么那么痛苦？你為什么在六道輪回？因為你打開了痛苦之門，是你自己打開的。為什么十方諸佛，他也是一念心性，他能夠萬德莊嚴(yán)？因為他打開了涅槃安樂之門，我們沒有把它打開，我們沒有去走這個門。

　　那么什么是痛苦之門呢？《楞嚴(yán)經(jīng)》講：主要就是我們攀緣的心。我們向外攀緣，所以我們打開了生死痛苦之門。攀緣心是怎么來的，這個我們要了解，否則你不了解它，你就不可能消滅它。佛法最大的罪業(yè)就是愚癡，因為你愚癡，所以你沒辦法改變自己，是吧？攀緣心有三個相貌：受、想、行。

　　第一個感受。一個人會攀緣，它肯定用快樂的感受來引誘你，我們曾經(jīng)在生命當(dāng)中有些快樂的感受：比方說你小時候，有人給你溫情給你關(guān)懷，你產(chǎn)生快樂的感受；比方說你痛苦的時候，有人資助你金錢，你對金錢產(chǎn)生快樂的感受；比方說有人贊美你，你因為別人的贊美，你產(chǎn)生快樂的感受。那么這種快樂的感受會刺激你的想象，你會把這個感受，經(jīng)過你的想象，把它無極限的擴大。其實很多感受，是我們自己透過想象力把它擴大的，我們——哎呀，這個金錢太美妙了；哎呀，這種被贊美的感受太美妙了，等等。但是想象，對我們還不足以構(gòu)成一種主導(dǎo)的力量，但是當(dāng)你對一件事情，你從小到大，不斷的去想象——想久成思，變成一種執(zhí)著了，變成你一種目標(biāo)了，變成你生命中的一種愿望了，你就要小心了。

　　所以從感受，提升到想象，最后變成一種行蘊的執(zhí)取，它就產(chǎn)生一種強大的主導(dǎo)性，就打開了痛苦之門。

　　我們?yōu)槭裁磁示墸恳驗槲覀冊?jīng)對三界的可樂的果報，產(chǎn)生美好的感受，然后產(chǎn)生想象，最后產(chǎn)生執(zhí)著，但是，不幸的是：我們只看到它好的一面，我們沒有看到它痛苦的一面。

　　其實三界的快樂，在佛陀的經(jīng)典上的開示：只要你去追求，你一定要付出代價，沒有例外的。佛陀說：世間的快樂，譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。說我去吃這個刀鋒上的蜂蜜，你吃到蜂蜜很甜美，是吧？但是你忘了蜂蜜后面有一個刀，把你割傷了。但是我們一般人很奇怪了，因為它變成一種執(zhí)著以后，它變成盲點了，他已經(jīng)不在乎他的痛苦了。

　　所以你看我們?yōu)槭裁匆淮我淮卧谌缤短ツ兀恳驗槲覀儼讶绲倪@種快樂的感受，產(chǎn)生一種盲目的追求，叫做一種「攀緣」，或者叫「顛倒想」，我們現(xiàn)在已經(jīng)看不清楚快樂的背后的痛苦。所以佛陀說快樂有兩種：一者世間樂，一者出世間樂；世間樂是有過失的，出世間的快樂，是沒有過失的。當(dāng)然，身為有情眾生，追求快樂，可以理解，但是我們并不一定要去吃刀上的蜂蜜，我們可以吃桌上的蜂蜜，是吧？我們在佛法上用功，我們?nèi)グ莘稹㈧o坐，我們身心也會出現(xiàn)快樂，這個快樂沒有過失。

　　所以說我們在追求快樂的時候，我們夾帶我們心中的顛倒，所以我們打開了痛苦之門，這個是我們現(xiàn)在就是這個樣子的。那怎么辦呢？那誰來幫我打開涅槃安樂之門呢——大智慧的佛陀出世了！看到我們老是走這個痛苦之門，佛陀說其實你有另外一個選擇嘛，我們可以改走另外一個安樂之門的，因為我們心性本來就有安樂之門。

　　佛陀說有三種方式，打開涅槃安樂之門，第一個：就是我們剛開始透過布施、持戒、忍辱的善念，先成就善念力，「懺悔業(yè)障，積集資糧」，這是第一個基礎(chǔ)。從這個善念的福德力，再提升到智慧的觀照，最后，變成你一種愿望。菩薩的修學(xué)，最高的境界不是智慧喲，是心中的愿望——菩提心，最后——咒愿。因為菩提心已經(jīng)沒有理由了，「我要這樣子做，我已經(jīng)不經(jīng)過判斷了」，菩薩一但把愿發(fā)出來以后，他是用他的生命去實踐他的愿望。所以從善念到正念，正念就是智慧了，從正念到咒愿，那是最高了。

　　所以我們開始不再隨順我們的感覺而走，我們一個修行者，你真的要行菩薩道，你要放棄你的感受！如果你還在乎你的感受，你就一再的啟動生死之門，你要離開三界，變成不可能！不管你多用功、不管你一天拜幾千拜，只要你對你的感受還看得很重要，你就不可能離開三界了，不可能！因為你在走生死的門，你怎么可能出現(xiàn)涅槃呢？不合乎因緣法嘛。

　　我們要了生死，只有一個方法——慢慢把生死之門關(guān)起來，當(dāng)然，不是說叫你現(xiàn)在——我眼睛也不要看了、耳朵也不聽，不是這樣了，佛法不是逃避，是叫你都攝六根，沒有叫你關(guān)閉六根，是吧？就是說你今天遇到一個東西，感受的時候，你要能夠見相離相，慢慢的知道：它只是一個虛妄的假相，緣生緣滅，你走過去就好了——無住！把你的感受放掉，古人說的：「放四大，莫把捉」——不要老是抓著感受不放，它來就來、走就走，你要慢慢的放下你的感受，你才能夠走上清凈的智慧、清凈的愿望的涅槃之路。所以，你必須面臨抉擇，沒有人同時又要走生死之門，又走涅槃之門，沒有這樣子的。

　　所以我們今天的菩提心，就是告訴大家：我們必須要慢慢的關(guān)閉向外攀緣的這種老是跟著感覺走的這個門。那你說：我以前的生命的動力，都是感覺來引導(dǎo)我的了——我為什么愿意讀書？因為我希望追求快樂，因為我讀書能夠得到好的工作，是吧？沒有人真正喜歡讀書了，很少了，大部分都是為了謀求好職位；但他為什么喜歡工作呢？他也不是真的想工作，他為了掙錢，是吧？那他為什么為了賺錢呢？因為他要過美好的快樂的生活……所以說穿了：人還是追求快樂感受嘛！

　　我們從小到大，一切的努力，只為了一個——追求美好的感受，就是為了這件事情，所以我們愿意讀書，我們愿意犧牲我們的時間，去讀書、去工作。但是快樂的感受出現(xiàn)了以后，我們也付出慘痛的代價。你看我們在三界里面一次一次的輪回到現(xiàn)在，我們什么也沒有得到，只有那種虛妄的感受，但是那個感受，付出我們的辛苦、帶動我們的煩惱、帶動我們的罪業(yè)，引生生死的輪回——我們就為了追求刀上的蜂蜜。

　　所以我們不能再為了感覺而活了，我們應(yīng)該為了愿望、理想、抱負(fù)而活，為了「上求佛道，下化眾生」，你必須放棄你的感受，從今以后，你的生命，由愿望來引導(dǎo)你，這個時候，你的生死之門就慢慢的關(guān)掉了，你就走上了跟十方諸佛同一個道路了——走上了菩提道了。雖然，我們現(xiàn)在還沒有到達(dá)佛的境界，但起碼你上路了，是吧？你走上了菩提道了，成佛是遲早的問題，至少道路沒有錯了。

　　所以所謂的菩提心的意思就是說：放棄你的感受，打開我們的愿望，把心胸放寬，開始根據(jù)我們的愿望來實踐。那么這樣子，你的生命開始反轉(zhuǎn)，你的生死業(yè)力慢慢的淡薄，你的涅槃的功德慢慢的出現(xiàn)，這個佛法叫做「返妄歸真」——從妄想執(zhí)著當(dāng)中，回到了菩提本愿，這個是我們這次課程的主要目的。

　　我們看講義第十二面——甲四的菩提心的退失。

　　我們上一堂課，講到菩提心的修學(xué)的方法，這以下我們要說明：當(dāng)我們建立菩提心的過程，要注意什么事情，以避免它的退失。菩提心是打開涅槃的一個重要的鑰匙，但是你不能讓它失掉，我們有兩個因緣會退失，第一個：約本質(zhì)名退失。我們先看第一段：約本質(zhì)名退失。我們請兆鵬先把它念一遍：

　　若有眾生，善根微少，久遠(yuǎn)已來，煩惱深厚，雖值于佛，亦得供養(yǎng)，然起人天種子，或起二乘種子；設(shè)有求大乘者，根則不定，若進若退。

　　或有供養(yǎng)諸佛未經(jīng)一萬劫，于中遇緣，亦有發(fā)心，所謂見佛色相而發(fā)其心，或因供養(yǎng)眾僧而發(fā)其心，或因二乘之人教令發(fā)心，或?qū)W他發(fā)心。如是等發(fā)心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。

　　這個地方《大乘起信論》馬鳴菩薩說：為什么有些人發(fā)了菩提心以后，他走了無上菩提道，走著走著，后來就不走了呢？這個地方有兩個因緣，第一個：他本身的善根力薄弱——「障深慧淺」，他的障礙特別深。

　　說有一類眾生，他本身宿世的善根栽培減少，這個人善根少是什么意思啊？諸位知道什么叫善根少？如果你學(xué)佛法，你經(jīng)常不看經(jīng)典，只喜歡做慈善事業(yè)，只喜歡拜佛，你就變成善根少，你變成鈍根菩薩！就是你的智慧——判斷力很薄弱。我們所有的智慧來源，只有從經(jīng)典上——聞、思、修，佛法的智慧，沒有一個是可以從生命中去得來的，沒有！我們生命經(jīng)驗得來的東西，百分之九十九全部是錯的，因為你的生命經(jīng)驗都是從感受來嘛，感受的刺激，產(chǎn)生想象，想象以后，產(chǎn)生執(zhí)著，你怎么可能產(chǎn)生智慧呢？如果你生命經(jīng)驗可以產(chǎn)生智慧，佛陀不要出世了，我們也不可能一次一次在生命當(dāng)中轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)這么久還轉(zhuǎn)不出去。你看經(jīng)典，佛陀的智慧都是跟我們思考模式相反的，表示我們的生命給我們的經(jīng)驗的訊息，百分之九十九都是錯的，大部分都是錯的。所以我們必須要看經(jīng)典，才知道什么是生命的真相。

　　所以善根微小，就是這個人，他有兩種情況：第一個不喜歡讀經(jīng)典；第二個讀了以后，也不想思惟。這個人他怎么辦呢？他沒有智慧引導(dǎo)，只好跟著感覺走了，是吧？「誒，我感覺很好，我看到這個衣服很漂亮，就去買了，因為為什么？因為感覺好」——完全由感覺來主導(dǎo)你呀，這個人叫「善根減少」。

　　「久遠(yuǎn)已來，煩惱深厚」，他不但善根薄，他所熏習(xí)的欲望特別重，那么這個人，當(dāng)然他也可能曾經(jīng)供養(yǎng)三寶，跟三寶結(jié)緣，他能夠跟三寶結(jié)緣，但是他遇到三寶的時候，他起人天種子，他希望來生得大富貴，他不喜歡要出離；或者他出離，他也是偏向于小乘的空性，沒有大乘的菩薩的愿望；即便追求大乘，他的菩薩的善根，也是不決定，「若進若退」。這個「若進若退」，古德——法藏大師解釋：是內(nèi)心猶豫不決。因為他的善根夾雜了人天的善根，夾雜二乘善根，這個善根——不純。

　　所以說，如果你本身宿世的栽培，智慧的善根薄弱，煩惱粗重，你現(xiàn)在今生剛開始發(fā)菩提心，除非你有很大的決心，花很大的時間去改變，否則，這個人他初發(fā)心容易退，這是第一個——本身的內(nèi)因力薄弱。

　　第二個：他所接觸的外緣力比較差——環(huán)境。說這個人也曾經(jīng)供養(yǎng)諸佛，但是時間很短，沒有超過一萬劫，那么在這個供養(yǎng)的當(dāng)中，也可能因為四種因緣而發(fā)心，第一個：見佛色相而發(fā)心。阿難尊者就是這樣，說：阿難尊者，你為什么發(fā)心呢？我看到佛陀三十二相，八十種好啊，非常莊嚴(yán)哪，我也想要這樣子，所以我就發(fā)心學(xué)佛了——依止佛身相而發(fā)心；或者供養(yǎng)眾僧而發(fā)心——誒，你曾經(jīng)到哪一個僧團，看到僧團的莊嚴(yán)，發(fā)了修行的心——執(zhí)著僧團的莊嚴(yán)相而發(fā)心；或者依止這個二乘人這種劣根性的法而發(fā)心；或者學(xué)他發(fā)心——別人叫你發(fā)心，你也跟著發(fā)心，到底是怎么回事，道理上你也不懂。

　　那么這四種因緣的發(fā)心，如是等四種因緣發(fā)心，善根都猶豫不決，遇到惡因緣的刺激，就容易退失菩提心，而墮入二乘地，乃至于人天種性。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說你的發(fā)心，不能有一個相狀，我們這樣講高標(biāo)準(zhǔn)哪，高標(biāo)準(zhǔn)！即便這個相狀，是一個佛陀的莊嚴(yán)相狀，都不可以！為什么？《楞嚴(yán)經(jīng)》上說：只要是相狀的東西，它會變化。你說佛相好，但是佛陀他示現(xiàn)他也會老病死，他要衰老，佛陀相好莊嚴(yán)，那佛老了以后，你就不學(xué)佛了？你看到僧團的莊嚴(yán)，到了末法時代，僧團開始不莊嚴(yán)了，你就受傷了，所以，你一旦是依相狀而發(fā)心，你肯定因為相狀的變化，而產(chǎn)生挫折嘛。

　　佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》講出一個譬喻說：你現(xiàn)在的修行，是依止相狀來修行，有一個相狀來帶動你，那表示你的善根是借來的，借來的就不是你的東西。佛陀比方說：你看，天空中有光明，這光明是怎么回事呢——跟太陽借來的，太陽走的時候，它把光明帶走了；你看樹上的風(fēng)在吹，它那個樹葉在動，為什么有這個動相——跟風(fēng)借來的，風(fēng)走的時候，它把動相帶走了。佛陀問阿難尊者說，說你檢討一下你內(nèi)心的善根，哪些是借來的？借來的是要還的？哦，你今天拜佛的善根，一定要有一個很莊嚴(yán)的佛像、還有一個很好的供品、還要把冷氣打開來、還有一個蒲團，你才可以拜佛，那你這個拜佛，跟四個東西借來的，有四個因緣：第一個要有佛像、有蒲團、有冷氣、有香花燈燭，那你臨命終萬一要缺一個因緣，你的拜佛的善根就生不起來了？

　　所以叫生滅性就是說：你的心不能跟外面借來的。所以為什么叫臨終的正念？你要培養(yǎng)一種「離一切相」，就是說：我這個善根，發(fā)起來的時候，跟相狀都沒有關(guān)系，我的修行只有一個目的，開顯我自性的功德——稱性起修。

　　借來的東西是要還的！所以，佛陀問阿難尊者說：凡是你借來的東西，都把它還走以后，剩下才是你的東西了。從大乘的高標(biāo)準(zhǔn)，一個人發(fā)菩提心，只有一個理由：因為你有真如佛性！你必須把真如佛性的珍寶開展出來，而開展真如佛性的功德的只有一個方法——發(fā)菩提心，用菩提心打開通往你珍寶之門，所以我發(fā)菩提心。「我為了要開顯我的佛性的功德，發(fā)菩提心」，只有這個理由，是真實的。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》說，這個理由以外的菩提心，全部不承認(rèn)，因為這個靠不住。不管這個理由，是多么的冠冕堂皇的，說：誒，我看到佛像而發(fā)心，這個很好啊，是很好，但是不真實，因為你心中有相——「凡所有相，皆是虛妄」，即便這個相是佛像，也是虛妄，你發(fā)心不能有相狀的。當(dāng)然，初學(xué)者，我們就不要要求太高，但是你慢慢慢慢的，你開始要從一個積集善業(yè)，要到了生死的時候，你這個相狀先陪你走過一個初學(xué)的階段，但是慢慢慢慢你要把心中的相放掉了，你開始要依真如起修了，人不能老是靠相狀來支持你，因為相狀——你借來的東西，臨命終，這個相狀要還給人家的。我們剛開始可以「借相修心」，但是你借，暫時借一借可以，你把它執(zhí)著成這個相，就完了，就不可以了。

　　所以，為什么這個人會退呢？他是借四種相嘛：見佛色相發(fā)心、看到僧團而發(fā)心、借二乘人的這個修行而發(fā)心，或者是有善知識的引導(dǎo)而發(fā)心，沒有一個是依止自己的——「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛」而發(fā)心，沒有。如果你善根真的深厚，你就把你初學(xué)者的相——放掉，重新發(fā)心——依真如發(fā)心。如果你現(xiàn)在「我心中還要靠某些相來支持我、來刺激我對三寶的皈依」，那你就把相狀「暫時」保留，暫時保留，但是這個是暫時保留，你一定要知道：總有一天，你要提升到依止真如而發(fā)心的。因為這個相狀的發(fā)心，在《楞嚴(yán)經(jīng)》說這叫「客人」，客人他是來掛單的，他有來要有走嘛，你要依止主人，就是你的一念真如本性。

　　這個地方講本質(zhì)而退失，就是說一個人會退失菩提心，是有它的道理的，因為你的發(fā)心住在相狀。

　　我們再看乙二的「約作用名退失」。我已經(jīng)真實發(fā)心了，我也依止真如而發(fā)心了，但是也有可能會退，就是在你心性的活動作用當(dāng)中，有三個大忌。我們看講義，先把它念一遍：

　　有三障能敗戒德，使信心退沒：一、瞋恚，橫于自他，而生惱害；二、我慢，于諸僧寶，而生輕忽；三、懈怠，于諸妙法，不肯學(xué)習(xí)；三法有一，牽入惡道，忘失信心。

　　這是蕅益大師對所有菩薩的勉勵。說有三種障礙，會破壞菩薩的菩提心的戒體，使令我們大乘的信心退沒，這是要注意的。

　　第一個：瞋恚，橫于自他，而生惱害。我們菩提心生起來以后，要注意瞋恚的問題，你說我發(fā)了菩提心，但是我很喜歡吃巧克力蛋糕——亂不了！你對飲食的貪愛，不障礙菩提心；但是你經(jīng)常發(fā)脾氣，你要小心了，要小心了！有些煩惱的活動，是不障礙菩提心的，但是有些煩惱的活動，它是會侵損菩提心的，比方說瞋恚，你經(jīng)常跟眾生產(chǎn)生對立——「橫于自他，而生惱害」，「這個人他闖紅燈、這個人也不遵守交通規(guī)矩……」他有過失，沒有錯，但是你身為一個菩提心，你不能批判他，你應(yīng)該憐憫他，是吧？因為你不是一個凡夫，你現(xiàn)在不是一個好人，你是用菩薩的標(biāo)準(zhǔn)，所以在菩薩戒里面，諸位，你看菩薩戒的瞋恚，瞋恚，沒有理由！佛陀在制戒的時候，在菩薩戒了，對貪欲，他制的比較松，菩薩喜歡吃好、住好，佛陀沒有嚴(yán)格要求，只要不影響你，不要被人譏嫌就好；但是，瞋恚，你看看菩薩戒，你把菩薩戒，不管是《梵網(wǎng)》、不管《瑜伽》，你讀讀看——非常嚴(yán)格！

　　這個人惱害你，你起瞋心了，你一定要馬上調(diào)伏；這個人，惱害你，他馬上跟你懺悔，不管你愿不愿意，你一定要接受。瞋心不受悔——他向你懺悔，他刺激你、毀謗你，他一旦向你悔過了，你馬上要接受。你瞋心——沒有任何理由！不管你是對還是錯，瞋心，因為瞋心本身會傷害菩提心的問題，佛陀是保護你啊。我們遇到了逆境，我們只能夠說：這是我個人的因緣，我今天欠他的，你要轉(zhuǎn)你的心。你建立了菩提心以后，你的思考模式，不能再用世間的思考，說：因為你對我怎么樣，所以我對你發(fā)脾氣是正確的，沒有這回事情。我對你這樣好，你對我無情無義，那是我過去生欠你的，我該還你還你，菩薩是要用智慧來解讀內(nèi)心的，不是用感覺的。

　　所以，你一個人經(jīng)常發(fā)脾氣，你經(jīng)常批評別人的過失，你要小心了——傷害你菩提心。

　　第二個：我慢，于諸僧寶，而生輕忽。本來高慢心的所緣境是很廣的，包括上面的僧寶、包括你的同輩、包括你的下輩，但是這個地方，蕅益大師特別提出了「僧寶」，就是我們的善知識。

　　善知識，當(dāng)然善知識有善知識的標(biāo)準(zhǔn)，我們依止善知識，有三個條件，宗喀巴大師說在末法時代，有三個重點是判斷善知識的。第一個：善知識要堅守四重戒法——不殺、不盜、不妄、不淫，四根本重戒，枝末的就不談了，因為末法時代，很多威儀戒，你也不能要求太高，但是至少他的四根本重戒，根本戒要清凈；第二個：他必須有大悲心，具足大悲——他有幫助眾生的意樂；第三個：他有方法——具足善巧。他有慈悲心，他沒有方法，來引導(dǎo)你，那你也不能受益，是吧？第一個：堅持四重；第二個：具足大悲：第三個：他有善巧方便，這個人就值得你依止了，因為他對你就有好處了。所以我們看到僧寶里面有一些不好的威儀，你就輕忽、高慢，而不肯學(xué)習(xí)，那么這樣子，也會障礙菩提心。

　　第三個是懈怠，于諸妙法，不肯學(xué)習(xí)。這個最嚴(yán)重，愚癡了。一個人發(fā)了菩提心以后，不想進步，就不再讀大乘經(jīng)典了。我們菩提心發(fā)了以后，是要用經(jīng)典去滋潤那個幼苗慢慢增長廣大的，沒有人說發(fā)了菩提心以后，就大事已辦了，不是啊。你一個人經(jīng)常不讀大乘經(jīng)典，你菩提心就干掉了，就枯萎了，「常隨佛學(xué)」，是吧？你用佛法的水，要滋潤這個菩提的種子。所以，懈怠——障礙菩提心，這三個。

　　這三個只要有一個，你的菩提心就失掉，你就走到你的生死的道路去，最后乃至于墮落到惡道去，忘失大乘善心。

　　好，有關(guān)這一點我們看附表。佛陀在制了這個菩薩的十重，除了殺盜淫妄四重以外，為了保護菩提心，就提出了六增上戒，在這個《梵網(wǎng)經(jīng)》十重里面，除了殺盜淫妄，他提出了六增上戒。

　　第一個：酤酒戒。酤酒戒呢，這個酒是無明藥，你不能賣酒了，菩薩自己喝酒——犯輕罪，但是你把酒賣給別人，你傷害別人的智慧，因為這個酒喝了以后，你這個智慧就沒有判斷力了——無明之藥，這個是癡。

　　第二個：說四眾過。這個四眾包括出家的比丘、比丘尼，包括在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，受了菩薩戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，那么你這樣子則產(chǎn)生瞋心、產(chǎn)生對立，傷害菩薩戒。

　　第三個：自贊毀他。贊美自己的功德，毀謗他人的過失——高慢。

　　第四個：慳惜加毀戒。別人向你求法，或者求財，你沒有多少給予、給他，而甚至于加以毀謗、罵辱。高慢心，也是障礙菩提心。

　　第五個：瞋心不受悔。這個人曾經(jīng)對不起你，但是他現(xiàn)在如法懺悔了，但是你不接受，你愿意讓瞋心相續(xù)下去——障礙菩提心，這個是你瞋心。

　　第六個：謗三寶戒，特別是謗大乘的甚深的佛法。你說這個大乘佛法，非佛說了，怎么樣了……這個就是愚癡了。

　　那么也就是說其實六增上戒，蕅益大師把它會歸起來，就三種煩惱——瞋恚、我慢、跟懈怠，這三個是特別要注意的，所有的煩惱里面，你會侵損傷害菩提心的這三個。這個就是講到他在菩提心生起的過程，還有生起以后，在作用方面要注意的兩個事情。

　　我們看甲五的「菩提心的增上」。我們除了在消極上，防止菩提心的退失啊，在積極方面，我們一旦發(fā)了菩提心，應(yīng)該怎么讓它增上。這個地方有三段，第一個：深觀實相；第二個：廣修方便；第三個：歷事練心。

　　深觀實相，就是你要有經(jīng)常讀誦大乘經(jīng)典。菩提心，最重要就是智慧的水要去灌溉它，智慧跟慈悲這兩個，尤其是智慧，初學(xué)者，如果你不智慧增上，你菩提心真的守不住，就算你發(fā)了，也守不住。那么在智慧當(dāng)中，空假中三觀，先看空觀，我們經(jīng)常用空觀的智慧來照我一念心性——如實空義。我們先把它念一遍：

　　復(fù)次，顯示從生滅門，即入真如門。所謂推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無念。以心無形相，十方求之終不可得。如人迷故，謂東為西，方實不轉(zhuǎn)；眾生亦爾，無明迷故，謂心為念，心實不動。若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。

　　一個菩提心，要能夠堅固的守住，空性的智慧最重要了，空觀的智慧是保護菩提心的。他怎么修空觀呢？他說：我們應(yīng)該從生滅的因緣當(dāng)中，悟入不生不滅的真如門。說你一個菩薩，不要老是在生滅的相狀打轉(zhuǎn)——這個人對我比較好、這個人對我不好；這個是個好人、這個是個壞人……都是一個生滅的相狀，你要經(jīng)常的回光返照你一念不生不滅的清凈心才好。那怎么觀呢？

　　說你觀察你現(xiàn)在的五蘊身心——色、受、想、行、識，不管是色法、不管是心法，心法是受想行識，乃至于外在的六塵境界——畢竟無念。畢竟無念，就是畢竟空寂，沒有一個真實的體性，都是因緣假相表現(xiàn)出來的，它沒有一個實體。因為心沒有一個實體的相狀，所以從時間，十方就包括時間和空間了，不管是過去、現(xiàn)在、未來，不管是空間上的十法界，去追求，心哪——沒有一個真實的體相可得。

　　那么沒有體相可得，我們?yōu)槭裁磿J(rèn)為心中有相呢？是因為我們迷惑了，把東方當(dāng)做西方了，但是「方實不轉(zhuǎn)」，但是東方還是東方，西方還是西方。就是說，你把東方當(dāng)成西方，但是東方還是東方。那比喻說：我們認(rèn)為心中有相狀，那也是我們的執(zhí)著，我們認(rèn)為心中有相狀，其實心還是沒有相狀。所以「眾生亦爾，無明迷故」，所以把心當(dāng)做念，這個「念」，就是妄想。我們認(rèn)為我心中的相狀，就是自我，其實心本來就沒有動轉(zhuǎn)，本來就沒有相狀。所以我們應(yīng)該觀察「知心無念」，即得隨順入真如門故。

　　這四個字，非常重要——「知心無念」。我們在跟人、事接觸的時候，第一個是感受，感受沒有相狀，但是感受以后產(chǎn)生想象，就有相狀。如果你跟他結(jié)善緣，你產(chǎn)生快樂的感受，這個人在你的心中，他的記憶的保存，你肯定保存一個美好的相狀，你一定把這個相狀，把它放在我最喜歡的那個倉庫里面；如果他跟你結(jié)惡緣，你看到他的時候，你會產(chǎn)生痛苦，你這種痛苦的經(jīng)驗，你就會安立一個不好的相狀——這個人，他怎么樣怎么樣，你會安立他會傷害你，他會刺激你，你把不好的不美好的相狀都加在他身上，這個人的記憶，就放在痛苦的記憶里面。但是，你心中帶了這么多相狀——你就完了！因為你把你自己，我們講「物化」，物質(zhì)化了，因為心本來沒有相狀嘛，物質(zhì)才有相狀嘛。你心中收集越多相狀，你就越難成佛，你把你的心物化了。

　　有一個獵人，他養(yǎng)一只老鷹，就為了省錢哪，就把這個老鷹，把它放在那個雞里面去養(yǎng)，因為小老鷹跟雞長得差不多唄，那么這個老鷹，它一天到晚跟雞在一起，它眼睛看到的就是雞，它六根接觸的相都是雞的相狀，只是大雞跟小雞——母雞跟小雞而已啊，所以，它跟雞在一起久了，它心中產(chǎn)生相狀，它認(rèn)為它也是一個雞了，哈哈，只是這個手爪比較壯的雞而已嘛。那么它的心被物化了，它被物質(zhì)化了，被這個雞的相狀——心隨相轉(zhuǎn)，心隨境轉(zhuǎn)，所以它長大以后，它有強大的翅膀，但是它飛不起來。因為它認(rèn)為它是雞——「你看過雞有飛過嗎，是吧」？所以這個獵人看養(yǎng)大了，要帶它去打獵，誒，這只老鷹飛不起來，它只會跑不會飛，這個獵人很失望，把這個老鷹，帶到最高的山頂上，準(zhǔn)備把它「放生」。但是，當(dāng)這個老鷹一放出去的時候，這個老鷹從山頂上自由落體到一半的時候，它的潛能發(fā)揮出來了，它的本能發(fā)揮出來了，展開翅膀——飛翔。

　　我們眾生亦復(fù)如是，我們內(nèi)心當(dāng)中有無量的潛能，但是因為我們的生活的經(jīng)驗，從小到大，我們接觸很多相狀，我們收集了很多相狀，把自己物化了，我們說：哎呀，這件事我做不到了，因為我從來沒有做成功過；這個人我沒辦法度化他，因為我過去度化他，我產(chǎn)生一個不好的相狀，一個經(jīng)驗。所以我們被相狀，把我們自己自我設(shè)限了，這是障礙哦。你要把這個相狀全部撥開來，看到你的本來面目，你本來沒有相狀的，你自己拿相狀來限制自己，不是你做不到，是你自己認(rèn)為做不到，就像老鷹一樣，它可以飛，它自己認(rèn)為它不能飛嘛。

　　所以我們?yōu)槭裁唇?jīng)常修空觀？就是把心中的相狀，把它掃掉，重新把它歸零——「何期自性，本自清凈」，這個思考模式很重要。菩薩在行動上，可以緩慢，我們有了過失，有些功德，我們生不起來，我們要告訴自己：沒關(guān)系，給我一點時間，我慢慢的往好的方向走。但是你不能夠說：我放棄了，我被相狀限制住了，不可以哦！所以你發(fā)了菩提心，你沒有資格說我做不到，你沒有資格講，你只要講「我做不到」，你的菩提心大概就差不多沒了。你應(yīng)該說：我慢慢做，我慢慢做，我慢慢改。因為什么呢？因為我心中也是有很多我相、人相的障礙，那相狀都是生滅的，你把相狀撥開來，看到什么？看到了清凈本然，周遍法界，具足無量性功德的一念心性，你可以把它開發(fā)出來。不要被心中的相狀產(chǎn)生迷惑，把它放掉，為什么？「知心無念」，我們心性，本來沒有相狀，記得嗎？你還記得你最初的相貌嗎？本來沒有相狀，相狀是后來有的。

　　好，我們休息十五分鐘。