正一派遵循先“傳度”后“授箓”的流程。傳度是一個道教信仰者成為道教徒的必經(jīng)途徑，是出家或傳授某階道法以及其中的戒律、經(jīng)文、法印、法劍等的傳法儀式，為入道須必要履行的儀式。傳度后會舉行授箓儀式，之后就成為正式的道士。據(jù)《三洞修道儀》《正一法文戒品》等記載，只有授了正一法箓，才能為人齋醮，因?yàn)橹挥械檬芊ü偅拍苡械牢簧衤殹Ｓ辛说牢簧衤毜牡朗科潺S醮章詞才能奉達(dá)天庭。此外，宋代雷法出現(xiàn)后，在靈寶系統(tǒng)以及雷法系統(tǒng)中逐漸興起了一種獨(dú)立于授箓之外，傳法、傳授法器的“傳度”，稱之為“傳法傳度”，是單獨(dú)傳授某一階道法的儀式。

什么是“箓”

箓又稱道箓、法箓等，是道教的一種符書，是道士入道的憑信，也是法師行法的依據(jù)。上面記載神吏神將名號的文書，并配有相應(yīng)的神符，繪有神靈仙真的畫像。道教認(rèn)為箓是自然之炁結(jié)成，是元始神尊化靈應(yīng)氣形成的文字，由道教的神靈仙真所傳授。正一派認(rèn)為，道士只有在獲得了箓之后，才能名登天曹，才能有道位神職，也才具有差遣一定數(shù)量護(hù)身神兵的權(quán)力。從法術(shù)上說，授箓更像是一個給被授予者（道教內(nèi)稱為箓生）確認(rèn)在神界的職務(wù)，頒發(fā)通行神界的職務(wù)證書的過程。

“授箓”的意義

授箓作為道教的傳度儀式，具有意蘊(yùn)深沉的宗教意義。道教認(rèn)為授箓者死后將名列仙籍，靈魂可以進(jìn)入神仙世界，象征超凡脫俗之宗教境界的升華；授箓又是道位晉升的階梯，只有授箓者才能取得傳道度人的法師資格。道教的高功法師具有一定階次的法箓，才有主持大型齋醮儀式的能力。就道教組織而言，授予某人道箓，意味著正式接納他為本派弟子；授予某一箓標(biāo)志著他在道派中處于什么地位。授箓往往與授符聯(lián)系在一起，所以泛稱為授符箓。道士受箓后，頒發(fā)給職券文，以證明其所得之法職，姓名所記錄之神界，以通達(dá)神靈。這種牒文，簡稱為“職牒”。

道教“授箓”始自天師張道陵創(chuàng)教以來，遂成為正一道信傳人道修真，精修道業(yè)的歷史傳統(tǒng)。正一道的經(jīng)箓，其箓階品級，初授《太上三五都功經(jīng)箓》簡稱都功箓，屬六、七品職銜；第二次加箓。升授《太上正一盟威經(jīng)箓》，簡稱盟威箓，屬四、五品職銜；第三次加箓，加授《上清三洞五雷經(jīng)箓》，簡稱五雷箓，屬三品職銜；第四次加箓，加升《上清三洞經(jīng)箓》,簡稱三洞五雷箓，屬正二品職銜；第五次加箓，晉升《上清大洞經(jīng)箓》，簡稱上清箓，屬正一品職銜，通常只授給天師真人，不外授。

箓階加升“要求晉級升授者，須憑道功德行依階加升。都功升盟威須滿三年；盟威升五雷經(jīng)策須八年；五雷升三洞五雷須十二年；若無功德不得升遷，若功德超群或?qū)ι鐣刑厥庳暙I(xiàn)者可破格升授。無功無德者，妄欲升遷，反遭天譴。”

品階

正一盟威箓二十四階品，是天師張道陵傳授于世，二十四階品，以應(yīng)上八景、中八景、下八景二十四氣。據(jù)《正一修真略儀》記載，正一法箓二十四階品是：

太上三五正一盟威仙靈百五十將軍箓，太上三五正一盟威三元將軍箓，太上三五正一盟威都天九風(fēng)破穢箓，太上三五正一盟威護(hù)命長生箓，太上三五正一盟威九宮捍厄八卦護(hù)身箓，太上三五正一盟威太玄四部禁氣箓，太上三五正一盟威威龍虎斬邪箓，太上三五正一盟威都章畢印箓，太上三五正一盟威布星綱箓，太上三五正一盟威天靈赤官斬邪箓，太上三五正一盟威九州社令箓，太上三五正一盟威百鬼召箓，太上三五正一盟威考召箓，太上三五正一盟威斬千鬼萬神箓，太上三五正一盟威九天兵符箓，太上九天真符箓，太上九天都統(tǒng)畢箓，太上華蓋斬邪箓，太上三五辟邪箓，太上三皇捍厄箓，太上諸度厄過災(zāi)箓，太上解六害神符箓，太上女青詔書箓，太上九光萬勝箓。

自張?zhí)鞄熢诎褪駝?chuàng)正一法箓之后,靈寶派在江南創(chuàng)立靈寶法箓,上清派也在江南創(chuàng)立上清法箓。三派法箓可以依次參受，由此以接受不同等級的法箓為標(biāo)志，在道門中形成奉道修行的階次。《三洞修道儀》中說，唐代道教的三洞科格，自正一至大洞有七等箓，共計(jì)一百二十階，科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百。道教三洞修道授箓的階次是，初入道儀授正一盟威箓二十四品，洞神部道士授金剛洞神箓，升玄部道士授太上升玄箓，中盟洞玄部道士授中盟箓，三洞部道士授三洞寶箓，大洞部道士授上清大洞寶箓。

《正一修真略儀》中記載了第七階次法箓的名稱，即大洞部的上清箓：

九天鳳氣玄丘太真書箓，太真書箓，三天正法箓，上皇玉箓，龜山元箓，飛行三界箓，飛行羽章箓，三元玉檢箓，上元檢天大箓，下元檢地玉箓，中元檢仙真書箓，上清檢人仙箓，靈飛六甲箓，靈飛六甲內(nèi)思箓，六甲素奏丹符箓，元始玉皇譜箓，太微黃書九天八箓，太微天帝君金虎真符箓，太上神符玉箓，八威召龍箓，河圖寶箓，太上八景晨圖箓，帝君威靈箓，流金火鈴箓，攝山精圖箓。

“授箓”儀式

授箓過程中，需要上奏表文（簡稱上表），即將寫有被授箓者基本情況、授予何種箓的文書一裁兩半，一半貼在職牒上交給授箓?cè)耍话敕贌馕吨淹ㄟ^“表文”在神界備案。

過程：

（一）交法信。據(jù)明朝《授箓次第法信儀》記載：每一位授箓者在授箓前要交一定數(shù)量的物品，所交的物品被稱作“法信”。所授不同的篆， 須所交法信不同。即授箓越高，所交物品愈多。

（二）授箓職位次第。授箓位次第為：正一法位、清信道士、十戒弟子、箓生弟子、正一盟威弟子

（三）用印法。授箓傳度科儀中，要在章奏表狀和賽申上蓋上不同的印章，稱用印法。

（四）上清謁版文。謁版文，即牌位，十七片，要求長一尺。此外，還有真文謁版十五片，道德刺版文十二片。

（五）上清箓壇臨壇三大師、三師、五保師。按傳統(tǒng)教制定規(guī)，授箓時必須有箓壇臨壇三大師，三大師應(yīng)聘請教內(nèi)德高望重、熟悉授箓科儀的老道長擔(dān)任。箓壇三師分別為監(jiān)度師、保舉師和傳度師。另外授箓時還須有三師，五保師。

三師：度師上清玄都大洞法師，籍師上清玄都大洞法師，經(jīng)師上清玄都大洞法師。

五保師：上清大洞三景弟子姓名（各五位）

凡寫度師、籍師、經(jīng)師名諱，均須如實(shí)寫如所在某州某縣某鄉(xiāng)某觀及姓名、形狀。臨壇三師，五保師不必寫年齡。