詩經，這部我國最早的詩歌總集，內容豐富，給我們留下了先秦時代社會諸多方面的信息。其中和玉有關的詩句，也很好的反映了幾千年前玉文化的發展情況，可以說是除了考古出土玉器以外，最直接也最早的能反映中國人愛玉惜玉的文字材料了，其價值意義不言而喻。

《詩經》書影

縱覽《詩經》305篇詩文，和玉有關的詩歌近40處。這些詩歌從當時人們制作玉器、佩玉用玉、賜贈玉器、以玉比人等方面很好地展現了數千年前玉文化的基本面貌。對比玉文化在當今社會中的發展情況，除了琢玉材料技術上的進步，人們對玉的認識和崇尚角度都發生了巨大的變化。

龍鳳紋玉劍璏 戰國 上海博物館

長7.2cm、寬2.3cm、高3.1cm。此器為青玉質，比較厚重，通過淺浮雕的手法勾勒了盤曲交織的龍、鳳、虎、虺等形象，琢工奇巧。在目前所見的同類型器物中屬極其繁復精美的一件玉器。

從詩文的內容來看，分別涉及了當時人們以玉喻人，以玉贈人，以玉裝飾、祭祀、象征身份和琢玉方法等幾個層面。在此劃分出四個主要類別分別進行闡述：

01.琢玉成器

《詩經》中有少數詩歌已經涉及到了玉器加工的知識，反映出數千年前人們的琢玉技術和創作理念。這些耳熟能詳的句子也向大眾揭示了琢玉不是用刀雕刻、而是用砣機配合解玉砂碾磨而成的原理。

《小雅·鴻雁之什·鶴鳴》

它山之石，可以為錯。

它山之石，可以攻玉。

它山：指不產玉的山。錯：磨石。意思是那山上的頑石，還可以做磨玉的磨石。頑石雖不能自成寶器，卻可以琢出美玉，粗鄙之物也有用處。人們也常用這句話自謙雖無大才，但還是可以小派用場。也可比喻小人肆虐，可使人經受磨煉而有所成就。

玉絞絲紋瑗 戰國 故宮博物院

直徑8.3cm，厚0.3cm。瑗呈內、外雙重環狀，環面飾扭絲狀紋飾，兩環相連之6處，其中3處飾橫向的扭絲紋。兩環間有細長的透孔相隔，共6處，其中3條透孔中部開圓形小孔，應為穿繩懸掛所備。

《國風·衛風·淇奧》

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。

有匪君子，如金如錫，如圭如璧。

將一塊不規則的玉料做成設計美觀的器物，自然需要經年累月的反復磨制，恰如《淇奧》中比喻君子加強自己的學問、品德一樣“如切如磋，如琢如磨”。

青玉珩 戰國 荊州博物館

先秦時代正是中華民族不斷凝聚走向統一的時代，人們希望和平、富裕的生活。對于寄托希望的圣君賢相、能臣良將通常用美玉去贊美他們，因此由“如切如磋，如琢如磨”到“如金如錫，如圭如璧”，玉成為君子的貼切象征。

雙龍玉佩 戰國 浙江省博物館

《大雅·蕩之什·抑》

白圭之玷，尚可磨也；

斯言之玷，不可為也！

詩中雖然說得也是玉器的加工琢磨，但它涉及到了更進一步的琢玉加工原則--剜臟去綹。“白圭之玷”中的“玷”意味白玉上有斑點瑕疵，為了保證人們心目中玉的“純潔”和美觀，在琢制玉器的過程中就需要將它們去除。

白玉雙龍形珮 戰國 天津博物館

事實上在今天，“挖臟去綹”、“遮瑕避裂”仍舊是眾多玉雕藝創作的重要法則。但后世工匠也有不少人跳出窠臼，在設計創作中借助巧妙的創意構思，將“瑕疵”“雜色”轉化為作品的獨特所在，讓人發出“化腐朽為神奇”、“巧奪天工”的贊嘆。

蛙形墨玉獸 戰國 河北博物院

白玉質地，間有煙色，圓雕小獸作昂首蹲伏狀，形如伏蛤，頭頂雙角，身后有尾，河北中山王墓出土，頗具特色的戰國中山式玉器。

02.贈玉為信

在不少文學作品或愛情故事，玉簪、玉佩常常被用來作為離別重逢時的信物，或是身世秘鑰，或是血緣證明，或是愛情契約。這種贈玉為信，以佩傳情的做法在《詩經》中也為數不少。當然還有一些比較特殊的情形，比如大王賜予臣弟的禮器，以及祭祀天地神靈的玉器。但無論如何，玉在其中發揮著傳遞情感信息的媒介作用。

卷云紋玉環春秋吳中博物館嚴山玉器窯藏出土

《國風·衛風·木瓜》

投我以木瓜，報之以瓊琚。

投我以木桃，報之以瓊瑤。

投我以木李，報之以瓊玖。

“你贈給我瓜果，我回贈你美玉”，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現了作者對愛情的重視，那種心心相印是精神上的契合，因而回贈的東西表現的是對這份情意的珍視，所以說“匪報也”。雖你投我之物為木瓜（桃、李），而你的情實貴逾瓊琚（瑤、玖）；我以瓊琚（瑤、玖）相報，亦難盡我心中對你之愛戀。

龍鳳紋玉佩 戰國 湖北省博物館湖北省棗陽市九連墩出土

回到詩中贈美玉可以“永以為好”的觀念也值得一說，玉石堅硬且韌性強，可以永久保存，讓獲贈之人一直感受到那份真情，而中國漫長的歷史中，大概也只有玉器綿延不斷的見證了我們的文明進程。

白玉環 戰國 故宮博物院

《國風·王風·丘中有麻》

丘中有李，彼留之子。

彼留之子，貽我佩玖。

《丘中有麻》以女子的口吻描繪了一對男女戀情發展的經過，前句刻畫女子對情郎的期待和盼望，而本句以“貽我佩玖”結尾，男子贈“佩玖”表明感情的堅固純貞，也將這段愛情確定下來，此處的玉起到正式定情的信物作用。

透雕螭紋玉佩 戰國 美國哈佛藝術博物館

《國風·鄭風·女曰雞鳴》

知子之來之，雜佩以贈之。

知子之順之，雜佩以問之。

知子之好之，雜佩以報之。

《女曰雞鳴》可以說是一首秀恩愛虐狗的詩。我知道你殷勤關懷我，我要贈你美玉；我知道你溫柔體貼，我要贈你美玉；我知道你真心愛我，我要贈你美玉。總之就是你對我的好，我只有用各種美玉穿成的“雜佩”回報，大約只有美玉才能代表自己內心的愛。

玉組佩 戰國早期 中國國家博物館1955年河南洛陽中州路出土

《國風·秦風·渭陽》

我送舅氏，悠悠我思。

何以贈之？瓊瑰玉佩。

《渭陽》非常短，內容也很簡單，但其獨特之處在于通過贈玉表達對親人的思念。本句為第二句，先說“悠悠我思”，然后贈以“瓊瑰玉佩”，明顯借玉來寄托自己的情感。點明馬車雖好，也并非天天用得到，玉佩卻能隨身佩戴，隨時勾人念想。

七璜聯珠組玉佩 戰國 梁帶村芮國遺址博物館梁帶村芮國遺址M27號大墓出土

《大雅·蕩之什·云漢》

靡神不舉，靡愛斯牲。

圭壁既卒，寧莫我聽？

《云漢》寫到用玉祭祀，在這之前還交代了一個原因，“天降喪亂，饑饉薦臻”，當時天下發生了重大的饑荒災禍，因此周王采用整只牛羊大力祭祀。“圭壁既卒，寧莫我聽？”很清楚地表明了祭祀時用圭璧等美玉制成的禮器作為與神溝通的信物，只是圭璧都用完了神靈為什么還是聽不到自己的請求？

青玉蒲紋璧 戰國 故宮博物院

《大雅·蕩之什·崧高》

錫爾介圭，以作爾寶。

《大雅·江漢》

釐爾圭瓚，秬鬯一卣。

《大雅·商頌·長發》

受小球大球，為下國綴旒，何天之休。

受小共大共，為下國駿厖。

《崧高》《江漢》《長發》三首詩中有關玉的詩句，均為周王用玉賞賜臣屬的記述。“錫”（同賜）“釐”（同賚lai）“受”都是與賞賜有關，“介圭”“圭瓚”“小球大球”“小共大共”皆為玉器制成的禮器，是權力地位的象征，接受賜予就意味著被封賞的身份，這些禮器也成為覲見國君的信符。

玉佩飾 戰國 湖北省博物館

《大雅·蕩之什·韓奕》

韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。

聯系上述幾首詩，《韓奕》中“以其介圭，入覲于王”就很好理解了。古代天子帝王并非人人都可覲見的，必須要有相應的信符。所以諸侯臣屬想覲見天子時，要按照禮儀規矩，手執天子賞賜的圭璧等可以證明身份的禮器，才能得到允許。

天津博物館 戰國 谷紋璧

上面已經談到《詩經》中關于玉器使用的〔琢玉成器〕、〔贈玉為信〕兩個類別，此處為大家講述〔佩玉作飾〕、〔以玉比人〕兩個類別，期望大家在看美玉圖片的同時能增強對《詩經》的認識，感受先秦古人以玉裝飾、祭祀、彰顯身份等生活狀態。

青玉珩 戰國 荊州博物館

03.佩玉作飾

《禮記·玉藻》中有“君子無故，玉不去身”的說法，周代的男子喜歡佩玉裝飾自己，女子也不例外，這些在《詩經》中都有大量描寫、多維體現。

《國風·鄭風·子衿》

青青子佩，悠悠我思。

《子衿》是我們都非常熟悉的一首詩歌，尤其是曹操《短歌行》中引用的兩句更是廣為人知。此句雖沒能出圈，也沒有出現玉或者帶“玉”偏旁的字，但全句意思是你“系佩玉的綬帶”顏色青青。

《禮記·玉藻》載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦織綬，士佩瓀玟而缊組綬。”所以“青青子佩”應當是青黑色的“綦織綬”，所帶玉佩為“瑜玉”，對應的身份也就是高貴的“世子”。

六璜聯珠串佩飾 西周 山西博物院山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地31號墓出土

《國風·衛風·竹竿》

巧笑之瑳，佩玉之儺。

這兩句詩，前半句其實屬于用玉作比喻，形容女子嫣然一笑時露出的牙齒如玉一樣潔白好看（瑳，玉色潔白之意）。后半句則直接說明是“佩玉”，“儺”通“娜”，所以這半句的意思是姑娘身佩美玉而姿態優美。

青玉谷紋龍形珮 戰國 天津博物館

《國風·鄘風·君子偕老》

君子偕老，副笄六珈…

玼兮玼兮，其之翟也…

玉之瑱也，象之揥也，揚且之皙也…

瑳兮瑳兮，其之展也。

這首詩中多處用到玉或者有關的詞匯，其中“笄”是裝飾頭發的簪子，“六珈”是帶有六顆垂珠的玉簪飾，為侯伯夫人所用以彰顯身份的精美發飾。

鏤空螭首玉簪 戰國 山西博物院山西長治分水嶺出土

“玼兮玼兮”之“玼”指玉石的紋理、“瑳兮瑳兮”之“瑳”指玉石的顏色，而“玉瑱”則是古人冠冕上垂在兩側以塞耳的玉器。

《小雅·魚藻之什·都人士》

彼都人士，充耳琇實。

《都人士》描繪了作者懷念過往時光，此句意思是當時王城的人士頭上佩戴著美玉做成的首飾很是漂亮。“充耳”就是前文所述的“瑱”，“琇”則是一種類玉美石，形容“玉瑱”的晶瑩可愛。

玉瑱又稱充耳、塞耳，即圖中的纊

《國風·衛風·芄蘭》

芄蘭之支，童子佩觿。

芄蘭之葉，童子佩韘。

“觽”為一端尖銳的牙形器物，多用玉等材質制成，原本是用來解繩的，后來變為解決事情能力的象征。“韘”原本是拉弓射箭的輔助工具，后被作為一種玉佩，“佩觽”“佩韘”都是一種成人的標志，年紀輕輕的童子有著較高的地位而已經擁有決策事務的權力。

上：龍紋玉觽 春秋 西安博物院下：龍紋玉韘 春秋 南陽市文物考古研究所

《國風·鄭風·有女同車》

將翱將翔，佩玉瓊琚。

將翱將翔，佩玉將將。

《國風·秦風·終南》

君子至止，黻衣繡裳。

佩玉將將，壽考不忘！

《小雅·采芑》

約軧錯衡，八鸞玱玱。

服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩。

這三首詩都寫到了“佩玉”撞擊發出的“將將”“玱玱”聲音，表現了古人佩戴復雜的組佩行走時會相互碰撞的情形。《禮記·藻玉》中的完備記載為：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。趨以采齊，行以肆夏，周還中規，折還中距。”

君子講求走路時身上玉佩在小步快走時有《采齊》的韻律，徐徐前行時又像踏著《肆夏》的節奏。詩中其余“瓊琚”“蔥珩”都是美玉的名稱，其中珩是組佩的重要部分，可用來穿系更多玉飾。

組玉佩 戰國 山東省考古研究所1978年山東曲阜魯國故城乙組58號墓出土

《國風·齊風·著》

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。

全詩除了“充耳”之外（即“瑱”），反復出現的“瓊華”“瓊瑩”“瓊英”都是形容佩戴的玉飾光彩漂亮。

白玉龍首紋珮 春秋 天津博物館

《小雅·谷風之什·大東》

鞙鞙佩璲，不以其長。

《大東》和前面詩文相比充滿了諷刺意味。雖然寫的也是周人佩玉的社會現象，卻借此諷刺他們沒有能與玉相匹配的美德。故鄭箋云：“佩之鞙鞙然，居其官職，非其才之長也。徒美其佩而無其德，刺其素餐。”也就是諷刺其德不配位。

青玉龍形佩 西周 河南博物院

《小雅·鴻雁之什·斯干》

乃生男子，載寢之床。

載衣之裳，載弄之璋。

《大雅·文王之什·棫樸》

濟濟辟王，左右奉璋。

追琢其章，金玉其相。

大家非常熟悉的“弄璋之喜”“弄瓦之喜”即由《小雅·鴻雁之什·斯干》演變而來，“璋”是一端有斜刃的長方形片狀玉器，此處其實更多的是一種身份地位的象征，后文“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”與“周王壽考，遐不作人？…勉勉我王，綱紀四方。”就是這一身份的體現。

玉璋 西周 三門峽虢國博物館三門峽虢國墓地虢仲墓出土

《小雅·甫田之什·瞻彼洛矣》

君子至止，鞸琫有珌。

君子萬年，保其家室。

《大雅·生民之什·公劉》

何以舟之？

維玉及瑤，鞞琫容刀。

《詩經》中不少詩句涉及到了玉劍飾的使用，“鞸”是劍鞘，“琫”和“珌”皆是劍上玉飾構件的名稱。古代玉劍飾通常是成組出現，分別用在在劍柄頂端、劍鞘口沿、中間掛扣和劍鞘底端，分別對應稱為劍首、劍格、劍璏、劍珌。

玉劍飾 戰國 湖南省博館

《大雅·文王之什·旱麓》

瑟彼玉瓚，黃流在中。

詩中出現了酒器飾玉的情況，“瑟彼玉瓚”中的“瓚”是指用玉圭做柄的玉質祭祀酒器，正是祭祀活動時周文王所持盛滿美酒的“玉瓚”，十分莊重典雅、光彩奪目。

玉瓚 戰國早期 震旦博物館

04.以玉比人

中國玉文化八千年連綿不絕，周人對玉已經有了非常深的認識，以玉比人在《詩經》中已然濫觴，表達對某人容貌、學識、品德珍惜重視之意。

《國風·召南·野有死麕》

白茅純束，有女如玉。

這也是一首關于男女美好愛情的詩歌，作者用美玉比喻少女的容貌白凈漂亮，招人心生愛意。

玉人形佩 戰國 美國哈佛藝術博物館

《國風·魏風·汾沮洳》

彼其之子，美如玉。

美如玉，殊異乎公族。

這是一首非常有意思的詩，描述的是一位少女暗戀美男子的故事。全詩用“美無度”“美如英”“美如玉”來形容男子俊美無比的容貌，倒讓我們對這位如美玉一般光彩照人的美男子浮想聯翩。

玉人 戰國 哈佛大學藝術博物館

《國風·秦風·小戎》

言念君子，溫其如玉。

在其板屋，亂我心曲。

《小戎》這首詩看題便知與戰爭有關，詩的內容為妻子思念出征丈夫。妻子在回憶起丈夫的種種美好時，用溫和如玉一般形容了他的性情品格，飽含著濃濃愛意。

玉人（一對） 戰國 哈佛大學藝術博物館

《小雅·鴻雁之什·白駒》

生芻一束，其人如玉。

毋金玉爾音，而有遐心。

《白駒》描寫了友人間的惜別相送，詩人先用美玉來比喻朋友的品德美好，然后說希望像愛護“金玉”一樣珍惜這份友情，不要彼此相離而感情疏遠。

玉人 西周 山西博物院1993年山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地出土

《大雅·生民之什·民勞》

王欲玉女，是用大諫。

這首詩是西周貴族召穆公勸告周厲王安撫百姓、防范奸臣的諷諫詩，而這句是全詩末尾，意思是說自己像珍視美玉一樣愛戴自己的君王，所以才這么竭力勸諫。

玉人 戰國 青州市博物館

1996年出土于高柳鎮東水渠村，高5、寬1.5-1.6cm，青黃色玉質，玉質細膩，色澤溫潤，雕制精美。

《大雅·生民之什·板》

天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。

《大雅·生民之什·卷阿》

颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。

《板》《卷阿》兩首詩與前邊幾首直接用“玉”作比擬不同，而是用玉制的禮器“圭”“璋”來形容君主，其中都有“如圭如璋”一句，但前者形容對人民的教化如佩戴圭璋一樣時時把它取攜，后者則是比喻人的氣質和儀表像圭璋那樣純潔高雅、氣概軒昂。

玉圭|玉璋 西周 三門峽虢國博物館三門峽虢國墓地虢仲墓出土

《國風·王風·大車》

大車啍啍，毳衣如璊。

豈不爾思？畏子不奔。

《大車》是一首情詩，其中的“榖則異室，死則同穴”也是經典的情話了。不過這句所說的“璊”是一種紅色的玉，應該與今天的紅色瑪瑙相似，這里借玉色來形容紅色的車篷非常漂亮。

瑪瑙串飾 春秋 山西博物院1961年山西省侯馬市上馬村出土

結合全文表述《詩經》中用玉的四個類別，不難發現《詩經》中呈現出的玉與人格品德的比附、玉和人類情感的互動、玉對美好生活的承載給我們留下了寶貴的文字資料，也給我們留下了無盡的遐想。

我們熱愛《詩經》，我們熱愛古玉，因此我們從《詩經》中或許可以重新解讀玉器密碼，讓蘊含在古玉之中的心靈寄托、文化情懷、生活品味、君子信仰這些有關精神層面的部分得到發掘與提煉、傳承與保護、傳播與展示。

（圖文源自網絡 版權屬原作者）

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