請大家打開講義第八面，乙二：四種差別。

　　佛教的人生觀認(rèn)為我們是為了創(chuàng)造未來而活的，也就是說當(dāng)我們來生的生命跟今生的生命，兩個利益沖突的時候，身為佛教徒，會放棄今生，而選擇來生。所以佛教的人生觀、價值觀，是把來生看得比今生更重要。也就是說，身為一個佛教徒，在他的觀念當(dāng)中，我們可以有一個不圓滿的過去，我們也可以有一個不如意的現(xiàn)在，但是我們一定要有一個美好的未來，這是佛教徒對人生的看法是這樣子的，他是為了未來而活的。

　　那么未來在哪里呢？關(guān)鍵在哪里呢？就是你必須有一個堅定的愿力，關(guān)鍵在這里。如果你心中到現(xiàn)在還沒有一個真實的愿力，那你就沒有什么未來可言，那你是隨業(yè)流轉(zhuǎn)，那來生是怎么回事，誰也不知道啊。反正這個人生是這么回事——如果你不規(guī)劃你的來生，就由業(yè)力來規(guī)劃，你臨終只有兩種情況：第一個「隨愿往生」，第二個「隨業(yè)流轉(zhuǎn)」。如果你自己放棄去規(guī)劃你的來生，那你就活得很被動，那就是由業(yè)力來主導(dǎo)你了，那你來生要漂到哪里去，就沒有人知道啊。所以你要保證有一個美好的未來，你一定要有一個堅定的愿力，沒有其它的選擇。因為臨命終能夠改變業(yè)力的，只有愿力，只有愿力能夠超越業(yè)力，沒有其它的方法。所以我們?nèi)绻ＷC要有一個美好的未來，你現(xiàn)在開始發(fā)愿，還來得及，你必須有一個堅定的愿力，然后每一次都能夠隨順?biāo)阉鲩L廣大，這樣子你一定會有美好的未來，佛教對人生的看法是這樣。

　　那么我們發(fā)愿過程當(dāng)中，我們要簡別一下，其實愿力，它的這個劣跟勝，有四種差別。我們看第一個：本質(zhì)上差別。

　　我們剛開始，初心菩薩一定是從事相發(fā)菩提心了。我們心中本來清凈，但是你在發(fā)起這個善心的時候，發(fā)起愿力的時候，你一定要有一個相狀，叫「借相修心」。那么借什么相？有兩種相狀：第一個你借的是一個眾生的相——念眾生苦，發(fā)菩提心，不忍眾生苦這第一個：第二個你借的相是佛菩薩的功德，不愿圣教衰等等。那么在事相上，緣眾生的苦、緣佛的功德而發(fā)心的，這個叫世俗菩提心，剛開始都是這樣，但是你慢慢的提升到約理性而發(fā)心。

　　這個理性發(fā)心是怎么回事？他不需要相狀，他是靠智慧，他從智慧里面回光返照——「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」。什么叫我是未成之佛呢？就是我現(xiàn)在是一個苦惱眾生，是吧？但是苦惱眾生的相，是因緣所生法了，它不是本來是這樣子，所以我把如夢如幻的眾生相撥開來，我的一念心性，是清凈本然；佛菩薩的功德莊嚴(yán)，它也不是本來就功德莊嚴(yán)的嘛，他也是修來的，所以他的功德莊嚴(yán)也是因緣所生法，是吧？我們也把它撥開來，我們發(fā)覺佛陀的心，他的本來面目，也是清凈本然，所以我們跟諸佛是怎么樣——同一個體性，既然他做得到，我們也一定做得到。

　　所以從自他不二的觀察，我一念心性跟諸佛本來不二，而發(fā)起的菩提心——我一定要開顯我自性的功德，既然十方諸佛可以做到，我也一定做得到，我為什么要放棄這個努力呢？所以他是從一念心性——我的心性是「如」，諸佛也是「如」，一如無二如，從自他不二的理性的觀察，而發(fā)起的一種增上的愿力，這個是比較高智慧了，他不用假借相狀，他會從無相真如的覺悟，而發(fā)起菩提心。當(dāng)然，我們希望能夠從事相而入真如，這是最好的。那么這是從本質(zhì)上差別。

　　第二個從作用上有「愿菩提心」跟「行菩提心」，「愿」就是四弘誓愿，「行」就是六度萬行。關(guān)于這一點，我們看今天的附表一。

　　這個菩提心，的確是有它的一個優(yōu)、劣的差別，如果從事相上而發(fā)心的，就比較劣；緣真如理性而發(fā)心的，比較殊勝。

　　在經(jīng)論上說，比方說有些人是看到僧團的莊嚴(yán)而發(fā)心的，有些人是看到佛的相好，比方阿難尊看佛相好而發(fā)心，但是你這樣的發(fā)心有缺點：因為你今天所緣的境，是一個生滅相，當(dāng)僧團的莊嚴(yán)，產(chǎn)生過失的時候，你的信心就產(chǎn)生動搖了。所以，約事相而發(fā)心是容易退的，因為事相是變化的；所以約理性而發(fā)心，是堅定的，因為理性，它本來就是「如」，它不隨因緣變化而變化，所以理性的發(fā)心也是比較堅固的，而且也比較廣大。

　　第二個從作用上說，從「行動」而啟發(fā)「觀照」，是比較劣的；從「觀照」而啟發(fā)「行動」是比較勝。一個人是先有觀照力，才有誓愿力，才有行動力，這個我們后面都會講到。你遇到事情的時候，是先智慧觀照，再付出行動，你這個人，菩提心不容易退轉(zhuǎn)；一種人是比較感情用事的，先做了再說，先行動，再慢慢的生起觀照，然后再建立愿力的，這種人，他容易受傷，因為他菩提心比較脆弱。

　　所以你總而言之「諸法因緣生」——你的菩提心，你建立的過程是怎么回事，這個菩提心的本質(zhì)跟作用就有差別。同樣是菩提心，有很多種，你怎么建立的，這個過程不同，它產(chǎn)生的效果、它產(chǎn)生的作用就有所不同，這個部分，我們后面會講到什么樣的菩提心是最圓滿。

　　這個地方講出了菩提心的兩種差別——本質(zhì)差別跟作用差別。

　　我們再看甲三的如何真正發(fā)心。我們到前面為止，都說明了為什么要發(fā)菩提心，到現(xiàn)在正式講到如何發(fā)菩提心。

　　菩提心的發(fā)明發(fā)生，有兩種因緣：第一個先發(fā)出離心，再發(fā)菩提心。發(fā)出離心有三種的觀察，第一個：思惟生死過患。這個地方我們把它先念一遍：

　　一、思生死過患：起惑、造罪、受苦，互相牽引，輾轉(zhuǎn)增盛。三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。

　　二、思死歿無常：身世無常，幻緣虛假，多諸辛勞，不得閑暇。多諸怖畏，不得安穩(wěn)；多諸憂惱，不得自在。

　　三、思暇滿難得：人道難生，佛乘難遇，暇滿難得，失此不求度脫，千生萬劫何期？

　　我們在發(fā)菩提心之前，先要生起出離心。這個出離心的觀察，有三個角度，第一個：思惟生死輪回的過患。這個是對治我們對來生的愛取。

　　從佛法的角度，我們?yōu)槭裁磿谌绲霉麍竽兀繛槭裁次覀兯懒艘院螅瑫淮我淮蔚膩砣缤短ツ兀繛槭裁窗⒘_漢死了以后，他就進(jìn)入了無生的涅槃，而我們死了以后，我們要來三界投胎呢？因為我們心中對三界有一種愛取——貪念的心，是我們自己愿意來的。所以，我們必須把對這個三界的愛取，把它消滅掉，我們生死輪回的力量，才能夠慢慢的停下來。

　　對生死輪回的愛取，從兩方面來說：有一種人是對來生的愛取。這種人今生可能是苦惱比較多，比方說他今生多諸病痛，深深受到病痛的折磨；比方說他今生的感情，受到很大的傷害；比方說他今生非常貧窮，深深的為衣食而奔忙，所以他對今生的痛苦有非常強烈的感受，所以他對今生是怎么樣——基本上放棄了，但是他努力的去修善，去做義工，每天不斷的拜懺、誦經(jīng)，為什么呢？他隱隱約約有一種對來生的愛取，他希望因為這樣的修學(xué)善法，讓來生得到一個安樂富貴的果報。

　　當(dāng)然這樣想也不為過了，但是如果你有志于成就解脫的人，這個就是一個禍根哪！因為愛取，我們要知道，它就是一種愿望，而這個愿望，是一個不好的愿望，是貪念娑婆的愿望。

　　在我們的思想當(dāng)中，如果你一天當(dāng)中，偶爾生起一個思想，你不必太在意，那可能只是一時的妄想，但是，當(dāng)這個妄想一而再、再而三的出現(xiàn)的時候，你就要小心了——它已經(jīng)變成一個思心所了。就是說，你遇到這件事情，你經(jīng)常產(chǎn)生一種想法：誒，我為什么要做，因為我想怎么樣，我為什么要這樣做，因為我來生希望怎么樣……你發(fā)覺你每一次做事的時候，隱隱約約的有一種動力在推動你，而那個愿力，是希望來生得到回報的，這個地方，你就要小心了——你已經(jīng)不知不覺在長養(yǎng)一種貪念來生的愿力了，在你臨命終時會產(chǎn)生引導(dǎo)。

　　我們知道，你生起一時的惡念，在戒律里面只是一時的失念，它不一定會產(chǎn)生引導(dǎo)，但是，你這個思想重復(fù)的出現(xiàn)，你就要小心了，它已經(jīng)變成一種愿力了，它就有主導(dǎo)性了。

　　那么如果我現(xiàn)在已經(jīng)養(yǎng)成一種對來生有所期待，怎么辦？那我們看下面一段，我們要思惟輪回的過患。

　　其實你來生得一個果報，會有問題呀，即便你今生修了善業(yè)，來生變成一個大富長者，甚至于是一個大國王，但是你在三界得果報，你就一定有三種障礙，第一個：起惑。安樂的果報肯定讓你產(chǎn)生貪愛，或者不如意的時候產(chǎn)生瞋恚，那么這個煩惱活動久了就造罪，第三生就到三惡道受用痛苦了。所以這個三界的果報——這個惑業(yè)苦，互相牽引，輾轉(zhuǎn)增盛。

　　印光大師曾經(jīng)警告那些修習(xí)善業(yè)，甚至于念佛的人，對在念佛的背后已經(jīng)埋下一個對來生有所愛取的人，他提出一個「三世冤」的警告。他說你念佛人，你不發(fā)菩提心，你不發(fā)愿求生凈土……我們都知道，佛號是無量的功德，阿彌陀佛創(chuàng)造的，所以你的心一接觸佛號的時候，你產(chǎn)生感應(yīng)道交，你可以把佛的功德，轉(zhuǎn)成你的功德——「自他不二」；但是，你成就這么大的功德，你沒有發(fā)菩提心，你沒有好好的去引導(dǎo)往菩提心走、往凈土中走，而取而代之你對來生有所期待，那么會有什么結(jié)果呢？

　　你第二生果然是快樂、你第二生果然大自在——大富長者。但是，有問題了：因為你在造這個善業(yè)的時候，你已經(jīng)埋下禍根，因為你已經(jīng)埋下一個貪愛的種子，所以，你第二生快樂出現(xiàn)的時候，你一定會放逸！為什么我快樂一定會放逸？因為你在每一個拜佛的時候，已經(jīng)把貪愛的種子埋下去了，所以它果報出現(xiàn)的時候，你埋下的種子——那個貪愛的種子就起來活動，你一定會放逸的。一個人一放逸，就開始造罪了，尤其你福報越大，造罪越重。

　　那么你第二生會因為你福報大的關(guān)系——造業(yè)，第三生就直接到地獄去了。印光大師說：這個地獄的果報，雖然是第二生造的，但是你第一生的種子已經(jīng)埋下去了。因為你造善的時候，沒有發(fā)菩提心，已經(jīng)把第三生的地獄種子，預(yù)埋進(jìn)去了。第三生的地獄跟你第一生造善的時候起了一個不好的愿力有關(guān)系，叫「三世冤」。這個痛苦在第三生才表現(xiàn)出來，我們一般正常是第二世就表現(xiàn)出來了，但是這個種子，因為你不發(fā)菩提心，所以你第二世富貴的時候，你就忘了，顛倒妄想，然后就放逸。

　　所以說你今生對來生有愛取，你要小心！你第二生會滿你的愿，但第二生的快樂是什么？佛陀說：一個人不發(fā)起菩提心，而產(chǎn)生貪念娑婆的心，去修善，這個叫做「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患」。就是說，你在享受第二生快樂的時候，就好像你吃一個巧克力蛋糕，吃起來很甜美，很幸福，是吧？但是，不幸的是那個蛋糕里面有毒藥，你同時把毒藥吃下去了，「初雖美味，終成大患」——等到毒癮發(fā)作的時候，你第三生，你就要墮入痛苦。

　　諸位你去想想看：如果來生，讓你做大國王，然后第三生，讓你去受刀山油鍋，這兩個，兩個都要哦！你愿不愿意？對了。但是我們很奇怪，我們明明知道，但是你還是對來生有所期待，所以你沒有看到真相，就是我們看到蛋糕，但是沒有看到蛋糕背后的毒藥，所以了解真相很重要。我們往往產(chǎn)生一種直覺性的判斷，所以人生因為顛倒，所以我們做了很多不應(yīng)該做的事情，其實你把真相看到了，我們改變錯誤啊，不要勉強自己，你必須用智慧來疏導(dǎo)，你才會死心塌地的改變。

　　所以，生死過患就是說：你來生的期待是有問題的，因為你埋下了第三生的過失。所以總而言之——「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」。在你沒有成就圣道之前，在你不是法身菩薩之前，三界，包括諸天的快樂，都是火宅，你隨時有墮落惡道的可能，這個你必須有危機意識，除非你成就了法身菩薩，你回入娑婆，乘愿再來，那另當(dāng)別論，生死凡夫先求解脫很重要。所以你對來生有所期待，那你在想到第二生快樂的時候，請你也想一想第三生的痛苦，這個時候你就會改變你的想法了。

　　我們看第二段：思惟死歿無常。這種人今生福報很大，他對今生有所期待，這種人大部分前生的善業(yè)強，比方說他身體健康、家庭美滿、子孫賢孝、事業(yè)做得很順利，他幾乎是五福臨門，那么我們一個人，一個凡夫的六根，跟這個接觸的時候，我們會被一時的假相產(chǎn)生迷惑——哎呀，這個人生，這么快樂，這個就是我的修行的最高境界了，但是你要思惟一個問題呀——「身世無常，幻緣虛假」，其實這個快樂是暫時的，死亡到來的時候，它是完全破壞，那只是一個暫時的因緣，你可不能起常見。而且，你把今生的快樂執(zhí)著這么重，你有三種過失，第一個：「多諸辛苦，不得閑暇」。我們講「諸欲求時苦」，其實你追求這個快樂的時候，你付出了辛勞的代價——不得閑暇；「得時多怖畏」——你經(jīng)過幾十年的努力，得到了你應(yīng)該有的，你可以高枕無憂嗎？不對，福報越大的人，他內(nèi)心多諸恐懼，因為他擁有越多，他的得失心越重，他反而是不得安穩(wěn)；「失時懷憂惱」——人有得，一定會有失嘛，所以當(dāng)他失掉某些東西的時候，他心中啊——多諸憂惱，不得自在。

　　所以你如果把今生看得很重，你從今以后，你的生命就是辛勞、怖畏、憂愁，三種的痛苦隨順著你，所以，你今生的這個快樂，其實也夾雜著過失。不管怎么樣，不管你今生怎么弄，你死亡到來的時候，你一定要失掉一切的，所以思惟死歿無常，來對治對今生的愛取。

　　我們看第三個：思惟暇滿難得。菩提心本身，除了放棄對來生的愛取、對今生的愛取，你還必須有一種想要求增上的決心，這個是對治修行上的懈怠。說：唉呀，我不追求來生的快樂，我也不追求今生的快樂，但是我也不急著馬上發(fā)愿，來解決生死問題啊——產(chǎn)生懈怠，那么這個地方你要思惟暇滿難得。

　　暇滿，簡單的說有五種的暇滿，第一個：善得人身。因為你在三惡道，到諸天去，都不能修行，你必須得到人身；第二個：要佛法住世；第三個：要六根具足；第四個：要無諸罪障。你罪障太重，你會形成障礙；第五個：于法生信——你必須有信仰的善根。所以，你今生好不容易得到人身，又遇到佛法的具足，又沒有太大的障礙，這是你人生當(dāng)中無量劫來一個美好的時光，所以你要思惟「人道難生、佛乘難遇、暇滿難得，失此不求度脫，千生萬劫何期？」我們一般人，可能都沒什么危機意識了，你想說：怕啥？我今生不了道，來生再來一次吧。但是這個地方有問題哦：我們現(xiàn)在是一個減劫了，就是說我們這個時代，是往壞的方向走，如果你今生不能解決生死問題，你來生——更困難，更困難！不管是外在的環(huán)境、不管是你內(nèi)心的善根，你整個條件更困難！不要相信明天會更好，「明天會更好」這句話是騙人的話，佛陀是認(rèn)為明天不會更好，佛陀是認(rèn)為整個時代是往末法的時代，是往壞的方向走，修行的環(huán)境是越來越糟糕。

　　所以說我們在修行當(dāng)中，你不能夠有一種悠悠泛泛的心態(tài)，說我今生不能解決問題，來生再來一次，你修行當(dāng)中，要真實發(fā)起愿力，你必須背水一戰(zhàn)，把你的退路斬斷，你才有辦法，你要有這種決心。尤其是求生凈土的人，這個地方這一句話更重要，求生凈土啊——「失此不求度脫，千生萬劫何期？」印光大師說：所有念佛人，要往生，一定是有一個背水一戰(zhàn)的決心。他說你今生要是不能成就，你來生就直墮阿鼻地獄了。你不能給自己一種偷心一種后路，說：哎呀，沒關(guān)系了，我沒有到凈土去，我好歹我今生受了五戒十善，我來生做個人，繼續(xù)修行——完了，你給自己一條后路，你就完了！求生凈土，一定要全力以赴，不能有所保留。因為你面對無始的煩惱跟業(yè)力，臨命終的時候，你一點的動搖，你就完了，你不能讓煩惱跟罪業(yè)，有一點活動的空隙啊。

　　印光大師說：往生凈土是生起一種決定性的愿力，不是一般的愿力哦，是決定性的愿力！不是說我想要往生，你如果說我想要往生，你大概不會往生了，你一定提升到我一定要往生！所以，善念跟愿力的差別，在這個地方，是我想要怎么樣，提升到我一定要怎么樣，而這種覺悟，來自于這種「失此不求度脫，千生萬劫何期？」你必須要想象——你今生是最好的時機了。在你無量劫生命當(dāng)中，我們大部分是在三惡道里面挨過去的，你今生得到人身、六根具足、遇到佛法的住世、你又明白道理、世間上又沒有太大的災(zāi)難、衣食無缺，而且你本身也沒有太大的罪障，那這個時候，你很多條件具足了，今生是你最好的機會了，你一定要把你的后路斬斷，就是我們說的「失此不求度脫，千生萬劫何期？」這種決心，加起來就是我們一個菩提心的基礎(chǔ)——出離心。

　　我們再看下面這一段：乙二、發(fā)菩提心。

　　有了出離心的出世的情操，我們才有資格發(fā)起真實的菩提心。菩提心有兩種，第一個：總相的發(fā)心，第二個是別相發(fā)心。我們先看總相發(fā)心，先把它念一遍：

　　眾生無邊誓愿度，依苦諦而發(fā)，煩惱無盡誓愿斷，依集諦而發(fā)——悲增上菩薩；法門無量誓愿學(xué)，依道諦而發(fā)，佛道無上誓愿成，依滅諦而發(fā)——智增上菩薩。

　　菩提心，因為它生起的因緣不同，它有悲增上菩薩跟智增上菩薩。如果你這個人，比較喜歡關(guān)心弱勢團體，這個沒有對錯，是因為你的根基不同而已了，悲增上跟智增上菩薩，沒有哪一個好壞了。有些人他過去生，是以眾生的苦而發(fā)起的，這種悲增上菩薩，他大部分的時間，都不是在佛堂，我們講「上求佛道，下化眾生」，他會偏重于「下化眾生」——大部分時間做義工了。所以他的成佛之道，會先成就福報，再成就智慧。那么智增上菩薩，他比較理性，他是看到經(jīng)典里面，看到佛菩薩的功德莊嚴(yán)，依法門——佛道的這種清凈莊嚴(yán)而發(fā)心的，這種人他會大部分的時間在佛堂用功，他比較少的時間做慈善事業(yè)。但是，比較少只是行動比較少，他的愿望不能沒有。

　　我們要知道一個觀念：你發(fā)了菩提心，一定要兩個都具足——「上求佛道，下化眾生」都具足。即便你暫時沒有因緣去度化眾生，但是你不能有舍棄眾生的愿望，這個不能有哦。在實踐上、在行動上，可能有所偏重，但是在心中的意樂，不能沒有。智增上菩薩會先成就智慧，再成就福報，所以有這兩種差別。唯識學(xué)的確說菩薩有兩種：一者悲增上，二者智增上，就是因為他們所緣境不同。

　　我們看別相的發(fā)心。別相發(fā)心在整個大乘的傳承，主要有兩個：一個是阿底峽的「七重因果」，一個是寂天菩薩的「自他交換」。我們先看阿底峽尊者的「七重因果法」，先念一遍：

　　知母，念恩，報恩；慈心，悲心，增上意樂——菩提心。

　　在阿底峽尊者的菩提心，它有七個次第，第一個知母，這個最為重要。那么菩提心——他是緣眾生法界而發(fā)的，緣眾生法界第一個：你必須跟眾生要建立一個很親密的關(guān)系，什么關(guān)系呢？一種母子的關(guān)系。也就是說，我們觀察我們在無量的生命當(dāng)中，我們曾經(jīng)有無量無邊的生命，而每一個生命，一定有一個母親來生育我們、養(yǎng)育我們。所以說我經(jīng)過無量的輪回，每一個眾生都曾經(jīng)做過我的母親，比方說天上的飛鳥、比方說地上的螞蟻，雖然我現(xiàn)在不認(rèn)識它了，但是它一定做過我的母親，這個就是你必須跟眾生建立一個母子的關(guān)系。雖然因緣改變了，它現(xiàn)在的相狀，已經(jīng)不是我的母親，但是，不能忽略了它前生是我母親的事實，就是「知母」。

　　第二個念恩。他是我母親的時候，她把最好的東西給我吃，她自己吃最差的，她很辛苦的把我扶養(yǎng)長大，她對我是有恩的，所以說我應(yīng)該有報恩之心，所以我們對眾生要有報恩的心情。所以菩提心是從報恩的心啟動起來的。那么因為報恩的心的刺激，我們產(chǎn)生了慈心——希望眾生得到安樂、悲心——希望眾生拔苦，最后產(chǎn)生增上意樂，而引生菩提心。

　　在修菩提心當(dāng)中，整個祖師大德的解釋，最為關(guān)鍵的就是「增上意樂」。他說其實諸天，特別是大梵天，初禪以上的諸天，除了禪定，一定要加修四無量心——慈、悲、喜、舍。其實諸天在看我們眾生在受生老病死苦的時候，他也有慈悲心，但是為什么不能講菩提心呢？因為他沒有一種增上意樂。

　　增上意樂就是你必須把讓眾生離苦得樂當(dāng)做你自己的使命感，就是我一定要這樣子做，你要有一種承當(dāng)?shù)氖姑小４缺模粫r的慈悲，跟永恒的菩提心，最大的差別就在這四個字——增上意樂，你要把這件事情，當(dāng)做是你的生命的使命來做，就是你心中的咒愿。

　　佛在世的時候，有一個波斯匿王，大家都很清楚，他很護(hù)持三寶。他有一個小女兒，長得非常的莊嚴(yán)，人緣也非常好，叫善光公主。善光公主從小就得到父母的疼愛，波斯匿王特別的寵愛她，幾乎每一天波斯匿王處理完公事的時候，都會到善光公主的房間去，跟她講幾句話、跟她聊聊天。

　　那么有一天，波斯匿王處理完公事以后，去找善光公主，波斯匿王就一時興起，說：「哎呀，女兒啊，你今生活得這么快樂，那是我做父親的，賞賜給你的」。當(dāng)然善光公主學(xué)佛了，她知道「萬般皆是業(yè)」，她說：「父親啊，你對我的恩德，我當(dāng)然知道，但事實上我的快樂，是我的善業(yè)所招感的」。

　　這波斯匿王聽了很不高興，后來第二天又去問她，說：「你覺得你的快樂，是不是我賞賜的呢？」善光公主又跟他講說：「不是，是善業(yè)所感」。連續(xù)問了三次，善光公主的回答都一樣，這個時候波斯匿王惱羞成怒了。惱羞成怒以后，他就要報復(fù)這個善光公主，他就把他親近的大臣找來說：你去幫我找一個有品德，但是——乞丐，幫我找過來。他就把善光公主嫁給這個乞丐——我看你是不是善業(yè)力所感。結(jié)果這個善光公主這個人蠻認(rèn)命的了，她就跟乞丐走了。

　　跟乞丐走了以后，她問這個乞丐說：你以前家里是干啥的呢？他說：我啊，我的祖先，其實做過官，我們也曾經(jīng)富貴過了，后來到我老父親這一代，就家道中落了。她說：那你家道中落，你好歹有一個房子吧？他說：有啊，但是房子都破舊了。他就把她帶到他的房子去，善光公主就把這個房子整修一下，就開墾這個田地，兩個就種田了，就在那邊住下來了，在老房子住下來了。

　　住下來的以后，有一天在挖這個土的時候，挖到他祖先留下來的珍寶，哈，結(jié)果拿出來，善光公主又蓋了一個跟她以前住的一模一樣的公主宮殿。這個時候，波斯匿王就覺得：哎呀不得了，怎么會這樣子呢？他就請教佛陀，佛陀說：善光公主在過去佛叫毗婆尸佛的時候，她就是一個大富長者的一個女眾——大富長者的夫人，因為毗婆尸佛已經(jīng)往生了，所以寺廟就做了一個毗婆尸佛的佛像，善光公主看到這個佛像特別莊嚴(yán)，她就跪下去，就發(fā)了兩個特別堅定的愿力，第一個：愿我生生世世護(hù)持三寶；第二個：愿我所有護(hù)持三寶的功德，讓我生生世世得到尊貴的果報，她發(fā)了兩個愿。

　　當(dāng)然，她不是一時的善念，她是一種咒愿力啊，然后她就從那個時候起就經(jīng)常天上、人間都是尊貴，一直到迦舍佛，迦舍佛就是釋迦牟尼佛的前一代——迦舍佛時代，這個時候，她還是大富貴的一個夫人，那么她先生，她先生不相信三寶，所以她要去布施的時候，她先生都阻礙她，所以她都偷偷的布施，但經(jīng)過幾年以后，她先生年紀(jì)也大了，她就把這個道理告訴他說：其實啊，我們這個金錢是帶不走的，暫時的因緣，你必須把這個生滅的財富，轉(zhuǎn)成一種你帶得走的功德，你這樣才是一種智慧的判斷。她先生就被她說動了，后來她先生也就隨順善光公主來布施，那么他先生是誰呢？就是這個乞丐了。

　　所以我們看到他們兩個夫婦倆，在迦舍佛時代同時布施了，后來都同時布施了，但是善光公主布施，她是依止一種清凈的愿力——愿我生生世世護(hù)持三寶、愿我生生世世得到尊貴的果報，所以她那個心是相續(xù)的；那么她先生做善事的時候，是叫做什么？一時的善念！他太太如果不找他做，他就沒有這個想法了，他沒有一個堅定的愿力了，所以他的果報變得不堅定，他一定要遇到善光公主的帶動，他的福報才會現(xiàn)前。

　　所以你要知道，比方說你們兩個人，一起去布施，布施一百塊，福報不一樣。因為你那個心力要強嘛——心強則業(yè)重，你是依止堅定的愿力去布施的，跟反正你找我去，我也不好意思就跟你一起去了，這樣子就差了，帶一點勉強，不是你本愿，你只是隨順一時的因緣，那這個果報就差了。

　　所以說在整個菩提心當(dāng)中，最重要就是「增上意樂」，就是這四個字而已了。一時的慈悲心跟堅定的菩提心最大的差別，就在這增上意樂，就造成了一個菩薩的同樣的布施結(jié)果千差萬別，就差在這四個字——增上意樂。你把它當(dāng)做你生命的使命感去做，或者你只是把它當(dāng)做你一時的因緣去做，這兩個結(jié)果就完全不同。

　　好，我們看丁二的「自他交換」。自他交換，我們依止寂天菩薩的。「自」，就是愛護(hù)自己的心；「他」呢，就轉(zhuǎn)成愛護(hù)他人的心。有三段，我們先把它念一遍：

　　「自他交換」修法：自他于苦皆不欲，愿得安樂此心同；他之求樂亦如我，自他等視求加持。愛自即成眾苦因，愛他則是萬善根；生佛差別從此出，自他交換求加持。以我善樂諸因果，他苦因果盡無余；如風(fēng)去來行取舍，由此發(fā)心求加持。

　　前面的七重因果，是偏重在事相，從因緣上觀察，我們跟眾生是一個母子的關(guān)系——事相的因緣多；但這個「自他交換」，是一種道理的觀察，就是你要有一種智慧，從道理上思考的成分多了。他說「自他于苦皆不欲」，他說我們自己想要離苦得樂，其實，世間上不是你想要離苦得樂，每一個眾生都想要離苦得樂，所以，雖然我們每一個人的角度不同，每一個人站的位置不同，但是每一個人想要追求安樂的心是相同的。你說一只螞蟻，它為什么整天跑來跑去呢？它是希望離苦得樂嘛，它也不是想要跑來跑去，它目的想要離苦得樂嘛。所以，每一個眾生想要追求安樂的心跟我一樣，所以——「自他等視求加持」。

　　這個地方是強調(diào)自他平等，它告訴我們什么意思？就是其實我們沒有比別人差，我們并沒有比較特別，我們凡夫的自我意識，總會覺得你自己很特別，好像說地球是繞著你轉(zhuǎn)的，你看我們看相片，第一個會先看誰？先看自己在哪里，對不對？沒辦法，這是習(xí)慣了，這自我意識了。所以我們習(xí)慣的會認(rèn)為說：誒，我比較重要，其實不對的。其實你想離苦得樂，別人也是這樣子的想法啊，我們跟別人沒有差別，先有這個概念——「我們想離苦得樂，其實一切眾生何嘗不是呢」？追求離苦得樂的心大家都有，這是第一個概念。

　　我們再看第二個：「愛自即成眾苦因，愛他則是萬善根」。好，我們現(xiàn)在修習(xí)一個善法，有一種安樂的境界，我有兩個選擇，第一個：我把所有的快樂，都放在我自己身上——愛護(hù)自己，但是這個結(jié)果，卻造成了很多的痛苦，因為你增長自我意識，你啟動了生死的業(yè)力，你自己造成了你生死——無量無邊的輪回；反過來，我們把這種快樂回向，跟一切眾生分享，卻成就一種菩提的善根——一切善法的根本。

　　所以「生佛差別從此出」：說佛陀的發(fā)心，是為了利益一切有情，所以他成佛了；而我們生生世世只為了自私自利，只為了照顧自己，所以我們現(xiàn)在變成這副德性。就是說雖然我們過去生也曾經(jīng)修了很多的布施、持戒、忍辱的善法，但是因為我們沒有一種廣大的胸量來攝持這個善法，使我們現(xiàn)在變成非常的卑賤；而佛陀也同時跟我們曾經(jīng)去修布施、持戒、忍辱，但是他有一個美好的愿力，所以他成佛了。所以，你選擇愛護(hù)自己是錯誤的，你應(yīng)該把愛護(hù)自己的心，轉(zhuǎn)成跟一切眾生分享，愛別人是比較重要！你看我們現(xiàn)在，我們生生世世都是照顧自己，結(jié)果我們得到了什么？也沒什么得到了，是吧？現(xiàn)在還是這樣子，是吧？我們是不是應(yīng)該心態(tài)改變一下——我們處處想到眾生，結(jié)果你自己最受用了。

　　我們在講到一個觀念啊：你修善的時候，你用什么樣的心態(tài)，是很重要的，因為那個心是業(yè)主啊！

　　我們看第三段：「以我善樂諸因果，他苦因果盡無余」，所以我們從這個地方正式自他交換——把好的善業(yè)、好的可樂的果報，都回向給眾生，反而把痛苦的因果，由我來承當(dāng)。「如風(fēng)去來」，風(fēng)呢，把好的東西吹出去，把不好的東西吹過來，產(chǎn)生取舍——我們?nèi)”娚耐纯啵敲瓷岬糇陨淼陌矘贰赣纱税l(fā)心求加持」。

　　這個自他交換，你要修自他交換，你要突破你心理的障礙。我問你一個問題：你說你愿代眾生受無量苦，你真的能代眾生受苦嗎？眾生的業(yè)會跑到你身上嗎？這業(yè)可不可以跑來跑去啊？業(yè)如果能夠跑來跑去，那佛陀就把業(yè)全部帶走就好了唄，是吧？佛陀因地的時候——「眾生無邊誓愿度」，發(fā)這個愿呢，是不是？業(yè)不可能跑來跑去了，是你自己造的，你自己去承當(dāng)了，不可能跑來跑去了，但是，你發(fā)這個愿對你有幫助了。

　　所以說在整個修菩提心，懺公師父很強調(diào)修「學(xué)吃虧」，就是這樣，就是：我寧可讓我自己吃虧。學(xué)吃虧，你要修自他交換的心態(tài)，如果你這個人經(jīng)常喜歡跟人家爭，要去占便宜，你大概就不可能生菩提心了。

　　「我付出的很多，但是都沒有人知道，也沒有人把我當(dāng)一回事」——誒，這個最好了，最好了！

　　我問你一個問題：佛法講因果，對不對？你付出很多，結(jié)果你得到很少，那個差的額，跑到哪里去了？

　　那肯定是保存下來了！所以你要學(xué)吃虧，你生命才會不斷的增上啊！你想想看：你付出得很少，結(jié)果得到的很多，這樣好不好？你在花你以前的福報啊，你的生命不斷的在退步啊，你是來享福的、你是來消耗你能量的。所以你占便宜，其實你是在耗損你的福報，你都不知道啊。

　　所以它這個自他交換的基本精神，就是學(xué)吃虧嘛！我們一念心性，它很奇怪哦，一念心性，我們一念心性它是一個具足無量的功德，但是你越不要，它就越出現(xiàn)；你越占有，越?jīng)]有，很奇怪。一念心性本來具足，但是你必須用施舍的心來熏習(xí)它，它才會出現(xiàn)功德；你用占有的心來熏習(xí)它，你就變得慳貪。我們叫「是心作佛，是心是佛」，就是說你今天生起一個佛心，你才會出現(xiàn)佛的功德莊嚴(yán)；你生起一個慳貪的心，你自己就變成一個餓鬼道，是這樣子的。你用你的心態(tài)，來帶動你內(nèi)心的這個善惡的功德，功德跟過失了，是你自己的心去熏習(xí)它的。

　　有一個寓言故事是這么說了，說佛陀啊，派了一個使者去考察上天跟地獄的差別。這個使者到了天上，看到這個天上的人，很快樂，氣色很好，他說怎么回事呢？噢，剛好吃飯時間，他就過去參加他們的吃飯，他們吃飯哪，拿一雙一公尺的筷子，那每一個人都用筷子夾給別人，結(jié)果大家吃得很高興；這個使者又到了地獄去，他看到地獄的人很苦惱，每一個人面黃肌瘦，也是吃飯時間，他也去參加他們吃飯，筷子也是一公尺，但是，每一個人都想把筷子往自己口里夾，結(jié)果沒有一個人吃得到。所以，這個筷子，就是你內(nèi)心的操作，你可以選擇把筷子往里面夾——你生生世世貧窮，你越想占便宜，你來生就貧窮。你必須有一種吃虧的施舍的心理，像筷子——你可以把筷子往里面靠，你也可以把筷子往外面靠，但是因緣就不一樣了。

　　我們第一堂課講過，我們一念心——「何期自性，本自具足」，我們一念心具足無量的寶藏，我們一念心也具足無量的地雷，你操作得當(dāng)，它的寶藏就表現(xiàn)出來；你操作失當(dāng)，它地雷就表現(xiàn)出來。你用慳貪的心來造作，你來生就貧窮，是你自己的心去熏習(xí)你的真如，表現(xiàn)出來；你用施舍的心，你是用學(xué)吃虧的心來熏習(xí)你的真如，它就出現(xiàn)寶藏，就是這么回事，叫做「心作心是」，你內(nèi)心自己去造作，你內(nèi)心自己去承當(dāng)。這個不是佛陀發(fā)明的哦，是佛陀他觀察到這個真相，這是宇宙間的軌則——人世間是你自己的心去熏習(xí)你的真如，然后，自心——叫做「不思議心不思議變」，它熏習(xí)以后產(chǎn)生變化的。你用布施的心來熏真如，真如就出現(xiàn)富貴的果報；你用持戒的心熏真如，你就出現(xiàn)尊貴的果報，這個道理不是佛陀發(fā)明的哦，是佛陀發(fā)現(xiàn)的。

　　所以我們用一種施舍的心，經(jīng)常生起施舍的心，結(jié)果不是別人得到利益，是你自己得到利益，這個叫做借眾生的因緣來修心，假借眾生的因緣，來產(chǎn)生施舍，結(jié)果讓菩薩自己增上，叫「借事修心」，是這個道理。你必須把這個觀念弄通了，你才知道怎么去做的——自他交換。

　　這個就是我們前面說過了，先修出離心，再成就菩提心。依止菩提心，我們生命就有一個根本，你以后所有的善法，都必須用菩提心來推動，是這個意思。

　　好，我們這一堂課先上到這里，其它的有關(guān)菩提心要怎么增上，我們建立了菩提心以后，這個菩提心的幼苗要怎么樣去灌溉它，讓它增長廣大，這個我們明天再來做說明。好，我們今天上到這里。

　　向下文長，付在來日。回向！