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引言：

《清平樂》既是宋代時期的詞牌名，又隱隱包含著某種宋代特殊的時代發展文化內涵。而在現代社會中，《清平樂》也成為了宋朝文化的象征。

與之同名的電視劇，一經上映便收獲了無數好評。電視劇中對于宋代宮廷禮樂制度的重現，更是讓我們跨越時空，感受到了古典文化的種種魅力。

宋代之前，中國的封建禮樂制度逐漸崩壞，文人甚至高呼著民族根基即將被摧毀的警告。而到了宋代，統治者自上而下地掀起了一股重塑禮樂的風潮。

在此之中，宮廷禮樂也成為了禮樂重塑的核心。禮樂醇儒，慶祉綿綿，正是宋代的文化特征體現。

縱觀宋代之前的朝代發展歷程，禮樂重塑的背景是怎樣的？在宋代社會，宮廷禮樂又呈現出了怎樣的特征？

• 禮崩樂壞，文人重塑

追溯歷史，我們會發現，奠定了中國古代封建社會精神基調的封建禮樂制度，最初出現在周代。

當時，大一統的封建社會尚未完全形成。而中華傳統文化的根基，就已經逐漸展現出了眉目。

周天子所推崇的禮樂核心，在一定程度上代表著統治階級的政治利益。所以，即便是中國社會由奴隸社會變為了封建社會，禮樂的核心還是不會發生任何改變。

春秋戰國時期，周天子對于諸侯國的控制力大不如前，政權的分裂割據現象層出不窮。

不管是春秋五霸還是戰國七雄，各國的國主都在逐鹿中原。

在殘忍的政治斗爭當中，政治利益成為了大家競相追求的目標。禮樂制度，早已在不知不覺間被人們所遺忘。

所以，禮崩樂壞，正是春秋戰國時期的特征。

秦漢的建立結束了分裂割據的局面，這兩個大一統封建王朝的出現，一定程度上也代表了禮樂制度的延續。

不過，秦朝本身推崇的是法家思想，崇尚的是理性思維，所以禮樂制度在秦朝并沒有發生重建。

到了漢朝，儒家思想逐漸成為社會思想的主流，在相對適宜的社會環境之中，禮樂制度才得到了一定程度上的延續。

不過，漢朝的統治時間是有限的，隨之而來的三國兩晉南北朝時期，天下分裂的局面又再一次出現。因此，好不容易得到延續的禮樂制度，又再一次面臨著崩塌。

而且，魏晉南北朝時期以及之后的隋唐時期，中原文化都面臨著來自少數民族文化的巨大沖擊。少數民族的漢化與中原民族的胡化，都是在同步進行的。

對于堅守傳統的文人來說，融合了少數民族文化特征的中原文化，與真正意義上的民族文化，再也不能混為一談。所以在他們看來，這一時期的禮樂制度，受到了極大程度上的摧殘。

《新五代史·晉本紀》當中，就曾經有文人非常直白地指出："焚衣野祭之類，皆間巷人之事也，用之天子，見禮樂壞甚。"

原本是平民百姓才會做出的事情，現在竟然已經出現在了天子的身上。由此可見，整個社會的禮樂制度幾乎都已經崩壞。

尤其是唐朝，統治者所帶來的胡化的風潮，幾乎讓中華民族傳統的禮樂制度土崩瓦解。

唐朝統治者的身體里流著一半的鮮卑族血脈，因此鮮卑族的種種文化觀念，對于唐朝的整個社會氛圍都產生著深遠的影響。

而鮮卑族的少數民族思想文化特征，在許多方面上都與中華傳統文化有所背離。因此，禮崩樂壞的現象，更是讓天下文人揪心不已。

五代十國，少數民族政權再一次紛紛建立，中原大地一時間混亂不堪。

當政治爭奪成為了天下主流時，人們便不會再重視精神層面的禮樂制度。所以在混亂的年代里，文人們一心追求的文化復興，始終沒有合適的機會出現。

直到宋太祖趙匡胤結束天下分裂，建立大宋王朝，文人們又再一次看到了希望。

而宋朝統治者所采取的政治構想，與文人階級的政治利益更是不謀而合。因此，文人集團成為了宋朝統治者最大的支持力量，重文輕武的社會氛圍也由此而形成。

科舉考試制度的一再完善和創新，讓宋朝的文人得到了更為廣闊的發展空間。

傳統的儒學進化為了理學思想，這一思想再次強調三綱五常等種種傳統文化原則，因此人們看到了重塑禮樂制度的希望。

而且值得一提的是，宋朝統治者本身就是極其熱情的傳統文化愛好者。在他們的帶動之下，整個宋朝社會掀起了一股自上而下的重塑封建禮樂制度的風潮。

而在這一重塑的過程當中，宮廷禮樂也成為了核心。

宮廷禮樂與統治者個人的生活息息相關，與統治階級的所見所聞同樣息息相關。所以，他們最能夠把控的，正是宮廷禮樂這一環節。

統治者也始終相信，在宮廷禮樂重塑的帶動之下，整個社會都將重新燃起對于禮樂制度的尊崇。

以雅致為核心的宮廷禮樂重塑之路，也掀開了整個宋代的文化復興之路的新篇章。

• 宮廷禮樂，三大特征

宋代時期，與士大夫共治天下是整個社會呈現出來的較為顯著的政治特征。統治階級在實施個人的政治抱負之時，往往會把朝廷文官集團納入到人才范圍當中。

另外，統治階級本身也非常重視社會文人。某些在民間極富聲望的文人學者，也會受到統治者的特別召見。

因此，第一種宮廷禮樂制度的特征也由此而形成，那就是帶著士大夫主觀意識的參與特征。

在宮廷禮樂的種種篇章當中，士大夫與文人群體毫無疑問是作詞者的主要人選。

他們接受過系統地文化教育與培訓，腦海當中也有著一定程度的知識積累。而且，他們能夠與統治階級直接接觸，也能夠相當直觀地感受到統治階級想要借助宮廷禮樂表達的政治訴求。

因此，他們也成為了統治階級利益的最好的代言人。

由于文人創作體系的介入，宮廷禮樂在制作的過程中不可避免地會出現某些主觀因素。文人群體以及創作者本身對于社會政治的看法，都會或多或少地體現在禮樂篇章當中。

而且，進入官僚體系的文人總是會受到某種浮躁風氣的影響。所以在宮廷禮樂的制作過程當中，他們往往會采用華麗的辭藻對篇章進行堆砌，也會用種種排比一類的句式來加深禮樂的氣勢。

平鋪直敘，節奏緩慢，結構精巧，辭藻華麗，篇章雅致，這也成為了宮廷禮樂呈現出來的主要特征。

另外，在宮廷禮樂的制作中，民俗音樂會不可避免地融入到其中。

這一特征，與整個宋代社會的發展特點有著密切相關的聯系。

宋朝時期，由于經濟高度發達，文化相當繁榮，所以整個社會都呈現出欣欣向榮的特質。在上層統治階級的引領之下，平民百姓也能夠加入到文化活動當中。

隨著商品經濟的發展，勾欄瓦舍等娛樂場所相繼出現，且在社會市場中極受歡迎。在這類場所里，迎合大眾需求的民俗音樂脫胎而出，成為下里巴人類型的大眾音樂。

上層階級對下層階級具有引領作用，下層百姓的生活同樣也會對上層的精神文明創造產生影響。

所以，社會層面上普遍流通的民俗音樂，同樣會被融入到宮廷禮樂當中。

在延續了大唐燕樂文化的基礎之上，宋朝宮廷禮樂又融入民俗文化特征，因此更能展現出與眾不同的獨特魅力。

在由俗到雅的轉變過程當中，宋朝宮廷禮樂的核心是始終沒有變動的，這也是第三個特征，那就是以禮儀制度為基礎。

宮廷禮樂實際上是皇室對于精神文明建設的成果，而它所反映出來的，正是宋代統治階級對于傳統禮儀制度的重視。

在具有宏觀規模的盛大場合，宮廷禮樂成為了必不可少的存在。

宋真宗主持開展大型狩獵活動之時，往往會先親自參與到祭祀儀式當中。而從祭祀儀式到狩獵活動開啟的整個過程里，宮廷禮樂正一直不停地演奏著。

它就像是宏大場面的背景音，一刻不停地伴隨著統治者的動作，建設出某種具有儀式感的場合意義。

祭祀、狩獵、戰爭，本就是封建社會中具有重要意義的政治性場合，在這些場合里，宮廷禮樂就代表了統治階級對于傳統禮儀制度的重視。

因此，宮廷禮樂，最終還是為封建社會的精神根基所服務的。

在不同類型的慶典當中，宮廷禮樂演奏人數的規模是不同的。例如祭祀儀式，這是較為宏大的場面，通常情況下，一流的宮廷禮樂演奏者和表演者幾乎會全部出動。

以我們現代人的眼光來看，他們就像是各類樂團的首席，往往會出現在最為重要的場合里。

• 宮廷禮樂，傳播特征

在宋朝宮廷禮樂的重塑過程中，傳播者會起到重要的影響，會對整個制度起到推動作用。

宋朝時期的傳播者，總共分為樂籍樂人、軍籍樂人和不在籍的民間樂人這三大類型。其中，民間樂人的自由程度是最高的。

第一個樂籍樂人，正是最為正統的宮廷樂人。他們大多出身于教坊司，從小接受的是最為正統的宮廷禮樂教育。

不管是負責演奏樂器的樂人，還是負責歌唱或者舞蹈的樂人，他們的一舉一動，最終都是為統治階級服務的。

相對于其他兩類人來說，他們的流動性也是最弱的。

宮廷樂人幾乎會把畢生心血注入到宮廷禮樂事業當中，從學徒成長為正式表演者，再從表演者演變為教導者，教出新一批的學徒，周而復始，生生不息。

軍籍樂人，指的是在軍隊當中傳播宮廷禮樂的樂人。他們往往會出現在戰爭場面，也會對廝殺在戰場之上的精神緊繃的戰士們起到精神安慰的作用。

民間樂人，他們可以隨意游走各類民間場合，把宮廷禮樂帶向社會大眾。前文提到的勾欄瓦舍，正是他們經常停留的工作地點。民間音樂融入宮廷禮樂的過程里，他們也做出了突出的貢獻。

結語：

由于宋朝特殊的社會背景，宮廷禮樂的重塑，成為了統治階級相當重視的一項精神文化工作。

對宮廷禮樂的追求，本質上反映的其實是統治階級對于傳統且穩定的社會秩序的追求。任何一項精神文明發展成果，都是為政治利益而服務的。

參考資料：

《新五代史 晉本紀》

《宋史》