“ 恭聞魏夫人, 群仙夾翱翔——杜甫”

“尋仙向南岳，應見魏夫人。——李白”

中國第一個女道士便是西晉時期的魏華存，也是中國第一個道教女學者，后被上清派奉為開派祖師。她出生于官宦家庭，從小受到良好的教育，具備了深厚的文化素養，天師道北遷后，中原地區成了道教活動的中心，魏華存受其影響，加入了天師道，憑著她過人的才氣和道徒們的擁戴而成為祭酒中唯一的女性。

人物生平

魏華存，生于三國魏齊王芳嘉平四年，卒于東晉成帝咸和九年，享年八十三歲，任城人，字賢安，晉司徒劇陽文康公魏舒之女，人稱魏夫人。魏華存自幼好道，誦讀《老》《莊》。她一心向道，不肯婚配，但在父母的嚴令下，二十四歲時嫁于太保掾劉乂(文)，字幼彥，后生二子，長為璞，次為瑕。二子初立，魏夫人就別居宇室修道。

魏華存在河內郡野王縣（今沁陽市）陽洛山支脈沐澗山上獨居清修，魏華存大德高行，天師道徒推舉其為天師道祭酒（高級傳教師），領職理教，恪盡職守。334年，魏華存得道飛升，住世83歲。升仙之后，棺內下葬的只是一把玉劍。據說是白日飛升，人們尊稱其為“南岳夫人”。

傳說

相傳魏夫人別寢修煉后，常有仙人感佩于她的執著修道，下凡傳授她修道大法。某夜，清虛真人王褒及諸真人降臨其室。魏夫人禮拜過后，王褒問她：“你認為道教的最高境界是什么？”魏夫人答：“我想應是天師道尊崇的玉清境吧。”王褒搖頭說道：“世人只知道玉清，但不知道天界還有一處上清仙宮，其實上清仙境較之于玉清仙境更勝一籌。”略停了一下，王褒又說道:“當曾有太極真人率領群仙降臨華山，特地來通告我已名錄仙籍之事。后來太極真人再次降臨，并傳授給我《大洞真經》等三十一卷經書，要我按照經書修煉，傳給后人。這些經書均是上清宮中所藏真經。我見你誠心奉道，很有仙緣，所以將經書傳給你，望你能繼往開來，將上清經法發揚光大。”王褒說著便將那些經書拿給了魏夫人。

另又傳景林真人也曾降臨傳養生寶典《黃庭經》給魏夫人。又傳魏夫人曾受邀參加了西王母在昆侖山舉辦的瑤池蟠桃會，她見到了掌管眾女仙的西王母，西王母極為欣賞魏夫人潛心修道的誠心，便引領她晉見了玉晨大道君，受封“紫虛元君”，掌管南岳衡山，《云笈七簽》稱她“總領南岳，司命生死”，所以世人又稱她為“南岳魏夫人”。道書中也說她成仙升天后，授以“紫虛元君上真司命南岳夫人”之職，主管下界奉道應仙之人。

魏華存與上清派

據《真誥》記載，魏華存在修行中感召仙真降授《上清大洞真經》等經典，奠定了上清派以存思、內丹為核心的修煉體系。魏華存羽化之后，其子劉璞傳法經于楊羲。后經楊、許謐等人的傳播，魏華存所出的上清經法流行江南，形成上清派。故道教上清派尊魏華存為第一代始祖，稱為“上清道主”。

楊羲本來是吳郡人，后來到句容。他與許謐（許邁之弟）、許翙父子交好，被許氏推薦為瑯琊王司徒公府舍人。他們三人都信奉道教，因此便合伙造作道教經典。東晉興寧二年（364），楊羲以扶乩降筆之法，聲言南岳魏夫人與眾仙真下降，授予他上清眾經31卷，以及諸真傳記、修行雜事等，命楊羲用隸書寫出，傳與句容許謐、許翙父子。到了東晉末年，楊羲、二許均已先后去世。許翙之子許黃民為躲避戰亂，攜帶經文至浙江剡縣。從此《上清真經》開始在社會上廣為傳播，江東許多道士都曾參與傳抄經典，其中王靈期至許黃民（許翔之子）處求上清經后，又增刪潤色，造作上清經法至五十余篇，使經書增至一百多卷。

《上清真經》的問世與傳播，在道教中形成一個新的教派即上清派。許謐、許翙家族，原本屬天師道世家，其開派人物均為高門士族出身，受到良好的封建教育，文化修養較高，與封建統治的上層人物有密切關系，屬于士族知識分子。該派信奉元始天王（后改稱元始天尊）、太上大道君等神靈，以魏夫人或楊羲為開派祖師，主要傳習《上清大道真經》、《黃庭經》等經典。在修行方術上特別重視誦經、思神、服氣、咽液等，也兼習金丹、符咒等方術，但反對天師道的房中術。上清派雖由楊、許首創，但教派的奠基光大者，卻是南朝齊梁時著名道士陶弘景。故上清派以女道士魏華存（南岳魏夫人）為第一代宗師，楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經法傳授次序。至第九代上清派宗師陶弘景，因其居茅山傳上清經法，開創了茅山宗，上清派遂為茅山宗所承襲。

魏華存與清微派

清微派作為南宋新興符箓派，主張“會四派而歸一”，即融合上清、靈寶、道德、正一等傳統道派。在這一過程中，魏華存作為上清派核心人物，被清微派納入主神體系。清微派宣稱其道法源自元始天尊，元始天尊傳法后衍而為真元、太華、關令、正一四派，至十傳乃由祖舒元君會四派而為一，始立清微宗派。在此過程中，魏華存被描述為清微派早期傳法鏈條中的一環。《道門十規》中便稱：清微自魏（華存）、祖（舒）二師而下，則有朱（洞元）、李（少微）、南（畢道）、黃（舜申）諸師，傳衍猶盛。清微派宣稱該派道法由元始天尊傳玉宸道君（即靈寶天尊），道君傳妙化天帝，天帝傳西王母，王母傳九天玄女元君和浮光尊帝，玄女元君傳九天妙道元君，妙道元君傳魏元君和許元君。魏元君下傳十六代至文元君，許元君下傳十一代至許天師，浮光尊帝下傳四代至朱元君。祖元君先后師從許天師、文元君、朱元君，集三師清微之學于一身，后開清微派。

清微派法職體系中的部分職位（如“清微洞真使”）及符箓（如“文昌符”）在行法時需奉魏華存為“主法”或“師派”，尤其在雷法科儀中，魏華存常與祖舒并列。如《清微元降大法》，清微派便認為該經文是仙人所授的元始之道，后經紫虛元君魏華存授東華上佐司命揚羲，自此流方，因此稱為元降，這元降亦成為行法的一個號令。

建樹

魏華存對道教的養生理論進行過深入的研究，創三丹田、八景、二十四真的養生理論，并根據自己的修煉實踐寫下了具體的修習方法；還搜集了《太上寶文》、《太洞真經》、《黃庭經》等道教典籍，形成了一套完整的教理教義，是上清派的理論基礎。魏華存在道學、醫學、養生學、文學等領域都有很高的造詣，她傾其一生整理出了《元始大洞玉經》(3卷)、《元始大洞玉經疏要十二義》(1卷)、《大洞玉經壇儀》(1卷)、《總論》(1卷)以及《黃庭內景經》和《黃庭外景經》等道教經書。

《黃庭經》以七言詩的形式描述人體臟腑功能，其所強調的存思五臟六腑之神，形成合醫學、仙道為一體的存想靜功，成為靜氣功的創始人。她的《黃庭經》成為道教上清派的理論基礎。中國女子修道也是從魏夫人開始的，黃庭觀開創了中國女道士修行的先例，故魏夫人和《黃庭經》在道教中的聲望極高。

魏華存以修煉地陽洛山為中心，用她醫學、養生學的研究在各地懸壺濟世，布道度人，深得百姓愛戴。她仙逝后，人們為其建起“魏夫人祠”進行祭祀。唐朝初年，唐太宗李世民在陽洛山下的仙神河東岸建了“紫虛元君殿”。北宋末，宋徽宗又賜額為“靜應廟”。