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中國畫品評風(fēng)氣，在魏晉已開其端，到南北朝而大盛。東晉頤愷之《論畫》，當(dāng)推為畫品最早文獻。南齊著名肖像畫家、理論家謝赫《古畫品錄》是我國第一部有科學(xué)性、系統(tǒng)性的畫品專著。他在這部著作里提出了有名的“六法”論：

六法者何?一、氣韻生動足也；二、骨法用筆是也；三、應(yīng)物象形是也；四、隨類賦彩是也；五、經(jīng)營位置是也；六，傳移模寫是也。

并以此為準(zhǔn)則，將三國到蕭梁的二十七位重要畫家的藝術(shù)，按“優(yōu)劣”分為六品，一一作了評價。這里，“六法”的“法”，決不能單純作為繪畫技法、方法來解，而是指一種內(nèi)在的尺度、準(zhǔn)繩。

謝赫對“六法”的每一法，雖未作說明，但在評畫中隨時可以領(lǐng)略“六法”的精神。如關(guān)于氣韻的含義，他在對許多畫家的評論中就提到“壯氣”、“生氣”、“氣力”、“神韻氣力”，“情韻”、“體韻”、“韻雅”等等。，總不外乎論述人物思想、性格、才能、氣質(zhì)的總和表現(xiàn)在外部的東西，即一個人的精神面貌。現(xiàn)對六法涵義略釋如下：

氣韻生動——把對象的精神面貌生動地表現(xiàn)出來，使作品具有藝術(shù)感染力。

骨法用筆——指物象的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的線條、筆法。

應(yīng)物象形——準(zhǔn)確地描繪對象的形狀。

隨類賦彩——按照不同的對象表現(xiàn)它們的色彩。

經(jīng)營位置——構(gòu)思構(gòu)圖。雖列為第五法，唐張彥遠《歷代名畫記》認(rèn)為它是“畫之總要”。

傳移模寫——臨摹前人的優(yōu)秀作品，向遺產(chǎn)學(xué)習(xí)。

“六法”中，“氣韻生動”為第一法，乃是最重要的一法，它正是概括了“骨法用筆”以下五者的表現(xiàn)特質(zhì)，成為我國傳統(tǒng)繪畫的美學(xué)準(zhǔn)則。

謝赫提出評論繪畫的準(zhǔn)則為什么規(guī)定為“六法”，而不是“五法”或“七法”、“八法”?這與我國自先秦以來常用“六”這個數(shù)說明各種事物的組成有關(guān)。如《左傳》昭公元年記載了醫(yī)和的話，“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。”對于味、聲、色之美，最早是以六氣來解釋的。“六氣”、“六詩”、“六律”也是儒家常講的基本概念。

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漢賈誼《新書·六術(shù)》，提出了“六理”、“六法”、“六行”概念。各種事物均由“六理”而生，“內(nèi)本六法，外體六行”。儒家所說的“六藝”也是如此。賈誼第一次提出了“六法”概念，并論述了它與“六藝”的關(guān)系。魏晉時代玄學(xué)盛行，很少講數(shù)，東晉而后至齊梁，玄學(xué)漸衰，漢代“象數(shù)之學(xué)”又重新受到注意。謝赫“六法”，顯然是受到古代重“六”的影響。

謝赫“六法”是在總結(jié)前人及當(dāng)時繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗和理論的基礎(chǔ)上提出來的。東晉顧愷之《論畫》、《摹拓妙法》、《畫云臺山記》及劉宋宗炳《畫山水序》中就有“傳神”、“以形寫神”、“骨法”、“用筆”、“豎劃三寸當(dāng)千仞之高”、“以形寫形”、“畫象”、“布色”、“以色貌色”、“置陣布勢”、“今張絹素以之映則昆閬之形可圍于方寸之內(nèi)”、“模寫要法”等用語，謝赫則將這些還是零碎、散亂、模糊的思想進一步系統(tǒng)化、明確化、完善化，提升和確立為批評的準(zhǔn)則。

“六法”是人物畫品評的準(zhǔn)則，也是創(chuàng)作準(zhǔn)則。由于這些準(zhǔn)則具有現(xiàn)實主義精神，重視對象的精神實質(zhì)，提出了傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)特點，包含了一切題材的繪畫在創(chuàng)作技巧上不可缺少的各個方面，具有高度的理論概括性和一切題材繪畫都可以適用的普遍意義。因此，隨著山水、花鳥畫的發(fā)展，以后就不單是人物畫的品評創(chuàng)作準(zhǔn)則，同時也作為整個中國畫的品評創(chuàng)作準(zhǔn)則。雖然后來五代荊浩《筆法記》為山水畫創(chuàng)作提出了“六要”，宋劉道醇《圣朝名畫評》提出了六要、六長，清鄒一桂《小山畫譜》提出了畫花卉的“八法”，汪之元《天下有山堂畫藝》提出了畫竹的“六法”，但都是“六法”的發(fā)展與補充，其精神與“六法”基本一致，而影響最大的仍是“六法”，它幾乎成了中國畫的代名詞，直至今天仍有借鑒價值。

值得指出的是，近人嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，將謝赫《畫品》(即《古畫品錄》)收入“全齊文，卷二十五，并作了新的斷句，后來得到了錢錘書先生的贊同，并以新式標(biāo)點斷句如下：

六法者何?一、氣韻，生動是也；二、骨法，用筆是也；三、應(yīng)物，象形是也；四、隨類，賦彩是也；五、經(jīng)營，位置是也；六、傳移，模寫是也。錢氏指出歷代對“六法”都讀了破句，未能得六法真義，并且為證明嚴(yán)可均斷句的正確性提出了新的見解(見《管錐編》第四冊)。這一問題引起美術(shù)界、美學(xué)界的注意和重新研究的興趣。其實，“讀了破句”的恰恰是嚴(yán)氏自己。文中連用的六個“是也”是針對回答“六法者何”這一總發(fā)問而用的。若照嚴(yán)氏斷句，必然是違背語言邏輯的；“六法”中，除了“傳移模寫”一法中的“傳移”與“模寫”是大致相等的概念外，氣韻與生動、骨法與用筆、應(yīng)物與象形、經(jīng)營與位置、隨類與賦彩，都是不相等的，決不能用后一個概念去說明前一個概念。如“氣韻”需要生動地表現(xiàn)出來，但不能說“氣韻”就是“生動”，章法“位置”必須經(jīng)過苦心“經(jīng)營”來完成，但也不能說“位置”就是“經(jīng)營”。因此說，嚴(yán)氏的斷句是難以成立的。李澤厚、劉綱紀(jì)先生主編《中國美學(xué)史》卷二下《“六法”及其標(biāo)點問題》對此說得非常精辟，可參閱。

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