呂大江題《象外之境》

文章摘自：（象外之境——2025中國當代書畫名家逸品鑒賞）序

文/李毅峰

圖/呂大江

象，形象、物象之謂也；境，疆界、邊界之謂也。“象外之境”，在中國繪畫美學中是指在形象、物象之外蘊有更豐富更深刻更悠遠的意境。中國畫的境界，不僅是畫家“形”與“神”、“情”與“景”意境的表達，更是“心”與“物”在“其大無外、其小無內”的主觀生命情調和宇宙心靈中的映射。

清人方士庶在《天慵庵隨筆》里說：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間。故古人筆墨具此山蒼樹秀、水活石潤，于天地之外別構一種靈奇。或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”

整個中國畫的“象外之境”幾乎都含在這幾句話里。

化實景而為虛境，創形象以為意象，因心造境，以手運心，人類最高的心靈在筆墨運化間、在水活石潤的天地之外，幻化為淵然而深的靈境，在具體而微的溪山行旅、 林巒雪霽、煙嵐重溪、云山清嘯之中，體味到惲南田所說“皆靈想之所獨辟，總非人間所有！”的“無跡可尋”高妙之想和“超以象外”的空靈之境。

明河有影微云外，清露無聲萬木中。

畫家以心靈映射萬象，代山川而立言，“山川使予代山川而言也。山川與予神遇而跡化也。”他們終極目的所表現的突破了“象”的范疇。

正如《易傳》所言：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。子曰圣人立”劉勰《文心雕龍》神思篇說，“獨照之匠，窺意象而運斤”，又說，“神用象通，情變所孕”，借自然景象交融互滲，成就了山川草木，云煙明晦，成就了胸中丘壑，萬頃波濤，也成就了畫家胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻，以及無邊無盡、無窮無量的精神時空！

這就是“象外”，形象之外、景象之外、意象之外，也是中國畫的筆墨之境、氣質之境、精神之境。

山川大地是畫家宇宙詩心的影現，畫家創作的藝術形象，本身就是宇宙萬物的顯化。元代大畫家黃子久說：“終日只在荒山亂石，叢木深筱中坐，意態忽忽，人不測其為何。又往泖中通海處看急流轟浪，雖風雨驟至，水怪悲詫而不顧。”宋畫家米友仁說：“畫之老境，于世海中一毛發事泊然無著染。每靜室僧趺，忘懷萬慮，與碧虛寥廓同其流。”

山川景物，煙云變滅，隨意命筆，默以神會，自然景皆天就。從直觀物象的傳移模寫，傳達活躍的生命本真，到最高靈境的覺悟啟示，或積雪縞地，余霞綺天，或煙濤綿延，霜飆飛搖，或皎皎明月，仙仙白云，不知其何以沖然而澹，翛然而遠，無不是象中象外之真，無不是境情境界之格。

如果沒有“致極虛、守靜篤”忘懷萬慮的內在觀照，如果沒有“神遇而跡化”身與萬物唯一的“神領意造”，就不會生產心中之象和象外之境。

“生氣遠出”的生命創作，在“澄懷觀道”中領悟萬象中微妙至深的境界。澄觀一心而騰踔萬象，證悟天地而蕩滌胸襟。江月生白，群花自落，泉落云起，帆移山去。“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，藝術之境從深不可測的心物感知玄冥體驗中升化而出，“真力彌滿，萬象在旁”，“行神如空，行氣如虹”，這才是意境表現的圓成，才是真正的象外之境。

李毅峰

甲辰年冬月初一于沽上泊牛山房