過(guò)程哲學(xué)視域下的語(yǔ)言學(xué)研究暨魯樞元教授語(yǔ)言學(xué)思想國(guó)際研討會(huì)線上舉辦：讓詩(shī)性語(yǔ)言照亮充滿生機(jī)的地球

那些充滿詩(shī)意的探索者，他們敢于在語(yǔ)言的長(zhǎng)河中暢游，發(fā)掘出新穎的表達(dá)方式，讓人類與萬(wàn)物和諧相處、健康地棲居于地球之上。生態(tài)文明既需要科學(xué)技術(shù)，也需要發(fā)自心靈深處的詩(shī)歌。參照懷特海的有機(jī)過(guò)程哲學(xué)構(gòu)建生態(tài)文明的新型語(yǔ)言學(xué)，是時(shí)代賦予我們的職責(zé)。富有實(shí)效、擁有商機(jī)、便于操作與掌控的AI技術(shù)，在強(qiáng)權(quán)與資本的推動(dòng)下正迅猛發(fā)展。而人類個(gè)體內(nèi)在的、私自的、情感的、道德的、審美的、信仰的、精神的存在卻被排擠，被遺忘。如果語(yǔ)言作為“人類存在之家”充斥的全是被金錢(qián)收買(mǎi)、被強(qiáng)權(quán)馴服、實(shí)用而又通用的語(yǔ)言，人類將變成冷漠自私、人形機(jī)心的怪物，如此災(zāi)難性的結(jié)局無(wú)疑應(yīng)該受到預(yù)警。

美東時(shí)間2025年3月29日晚上8-11點(diǎn)，美西時(shí)間3月29日下午5-8點(diǎn)，北京時(shí)間3月30日上午9-12點(diǎn)，來(lái)自中、美十幾所知名高校的專家學(xué)者在線上齊聚一堂，共同探討了過(guò)程哲學(xué)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用與發(fā)展，深入剖析了魯樞元教授的語(yǔ)言學(xué)思想，為語(yǔ)言學(xué)研究的未來(lái)提供了新的視角和思路。

本次會(huì)議由美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院、美國(guó)過(guò)程研究中心中國(guó)部、美國(guó)《世界文化論壇報(bào)》社共同主辦，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)王治河博士主持。中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院項(xiàng)目主任樊美筠博士在致辭中提出：本次會(huì)議不僅是探討語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展，更是回應(yīng)一個(gè)迫在眉睫的時(shí)代命題——在這個(gè)自然、社會(huì)與精神多重危機(jī)交織的時(shí)代，語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)如何自省并重新喚起自身的生機(jī)？有機(jī)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的建構(gòu)，還需多元文化的滋養(yǎng)，現(xiàn)存的語(yǔ)言學(xué)在表達(dá)世界的整體性時(shí)有其局限，語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展需要超越固有的語(yǔ)言概念。她期待諸位專家以自己的真知灼見(jiàn)超越語(yǔ)言的藩籬，以懷特海過(guò)程哲學(xué)為鏡，以中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言觀為基，構(gòu)建契合生態(tài)文明時(shí)代的有機(jī)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，讓世界再現(xiàn)詩(shī)性光輝。

美國(guó)著名過(guò)程哲學(xué)家，美國(guó)過(guò)程研究中心主任杰伊?麥克丹尼爾教授（Jay McDaniel）首先發(fā)言，主題為《語(yǔ)言與生機(jī)地球：懷特海視角下的探索》。杰伊從過(guò)程哲學(xué)的觀念出發(fā)，探討語(yǔ)言與生命萬(wàn)物、與地球的動(dòng)態(tài)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)詩(shī)性語(yǔ)言在連接人類體驗(yàn)與自然世界中的重大作用。他說(shuō)他認(rèn)同魯樞元教授在《超越語(yǔ)言》中對(duì)語(yǔ)言的深刻探索，欽佩他對(duì)語(yǔ)言生命性的關(guān)注，對(duì)“居于語(yǔ)言之中的心理體驗(yàn)”這一過(guò)程的剖析。基于懷特海的過(guò)程思想，他指出語(yǔ)言不僅是符號(hào)系統(tǒng)，更是生命創(chuàng)造力的表達(dá)，始終根植于生機(jī)勃勃的地球生物圈中。他以英國(guó)的“河畔詩(shī)人”為例，說(shuō)明語(yǔ)言創(chuàng)作源于直接的生命體驗(yàn)，語(yǔ)言是生命體與地球互動(dòng)的媒介，而非孤立的信息工具。在他看來(lái)：

語(yǔ)言誕生于文字之外的廣闊天地——這個(gè)天地就是生機(jī)勃勃的地球。地球絕非死寂之物，而是充盈著情感與能量。生命體，像動(dòng)物、植物、山川、河流，都在通過(guò)能量與情感持續(xù)交流。作為地球生命共同體的一員，人類同樣進(jìn)行著超越文字的溝通：嬰兒在掌握語(yǔ)言前，便通過(guò)觸摸、目光、動(dòng)作和聲音表達(dá)情感。文字只是一種特殊的溝通方式，它們總是在前語(yǔ)言的互動(dòng)中孕育而出。即使當(dāng)我們用語(yǔ)言交流時(shí)，也能感受到彼此那種不言而喻的存在。在語(yǔ)句形成之前，在最初發(fā)聲之前，早已存在著原始而直接的關(guān)聯(lián)體驗(yàn)。

如同詩(shī)人用詞語(yǔ)將體驗(yàn)?zāi)稍?shī)篇，地球也在自我表達(dá)：河水流淌，風(fēng)穿林梢，鳥(niǎo)鳴婉轉(zhuǎn)，晨光中花朵悄然綻放。世界充滿符號(hào)、姿態(tài)與韻律——這是無(wú)需人類文字的生命語(yǔ)言。若詩(shī)人用心傾聽(tīng)，其詞句便不是強(qiáng)加于河流之上的意義，而是應(yīng)和著河流自身的故事，編織進(jìn)聯(lián)結(jié)萬(wàn)物的交流之網(wǎng)。因此，語(yǔ)言不僅再現(xiàn)世界，更誕生于感受、可能與選擇的動(dòng)態(tài)交織。

他呼吁在生態(tài)文明建設(shè)中融合科學(xué)與詩(shī)歌，既需理性分析，亦需詩(shī)性表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)人類與地球的和諧共生。唯有通過(guò)這種交融，人們方能 “輕盈地棲居”于地球之上。

美國(guó)著名生態(tài)學(xué)者、儒學(xué)研究專家、耶魯大學(xué)環(huán)境學(xué)院教授瑪麗?伊芙琳?塔克（Mary Evelyn Tucker）與其先生、耶魯大學(xué)環(huán)境學(xué)院教授、美國(guó)著名原住民問(wèn)題研究專家約翰 ?格瑞姆教授（John Grim）共同出席了此次會(huì)議，他們對(duì)魯樞元《超越語(yǔ)言》的評(píng)析聚焦在該書(shū)突破結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)框架的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，揭示其融合生態(tài)學(xué)、宇宙論與詩(shī)性語(yǔ)言的跨文化理論建構(gòu)。他們指出，魯樞元批判結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言簡(jiǎn)化為符號(hào)、類型、模式的工具理性傾向，推崇柏格森的生命哲學(xué)與直覺(jué)主義，尤其關(guān)注文學(xué)語(yǔ)言的“心理發(fā)生”機(jī)制，認(rèn)為語(yǔ)言應(yīng)回歸與自然、情感的深層聯(lián)結(jié)，而不能僅僅局限于形式結(jié)構(gòu)。

在他們看來(lái)，魯樞元的研究融會(huì)了中西思想資源，示范了中西理論互鑒的可能性。比如他由米蓋爾·杜夫海納（Mikel Dufrenne）的《美學(xué)與哲學(xué)》（Aesthetics and Philosophy，1976）的啟迪，發(fā)展出了自己的“語(yǔ)言學(xué)三分法”；將馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）的“深淵”隱喻與后世作家的創(chuàng)作達(dá)成契合，以此來(lái)描述獲得詩(shī)意自發(fā)性的“裸語(yǔ)言”所必需的心理狀態(tài)。他結(jié)合魯迅“漢字三美”（意美、音美、形美）與成中英“意義網(wǎng)”概念，進(jìn)而闡釋了漢字作為“有機(jī)場(chǎng)論語(yǔ)言”的空間性與全息性。他們認(rèn)為魯樞元在《超越語(yǔ)言》這本書(shū)中，希望走出索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的局限探求一條“生命—語(yǔ)言—生態(tài)”三位一體的研究路徑；在生態(tài)批評(píng)的意義上，他為現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)提供了人文的視角，呼吁文學(xué)研究回歸對(duì)于“精神生態(tài)”關(guān)懷。

格瑞姆與塔克還指出，在人工智能與數(shù)字人文時(shí)代，魯樞元對(duì)語(yǔ)言詩(shī)性本質(zhì)的探索更具現(xiàn)實(shí)意義：其理論不僅回應(yīng)技術(shù)理性對(duì)文學(xué)主體性的挑戰(zhàn)，更啟示學(xué)界以“敬畏神秘”的姿態(tài)，重建語(yǔ)言與自然、人性的有機(jī)聯(lián)系。《超越語(yǔ)言》的修訂與英譯，標(biāo)志著中國(guó)文論從“橫向借鑒”轉(zhuǎn)向“自主建構(gòu)”的成熟。它的全息性、生態(tài)性與宇宙論視角，為全球語(yǔ)言學(xué)與生態(tài)文明研究提供了獨(dú)特的思想資源，從而彰顯了中國(guó)學(xué)術(shù)的原創(chuàng)力。

作為中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社初版《超越語(yǔ)言》的責(zé)任編輯、序言的撰寫(xiě)者、現(xiàn)任中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)的白燁教授講到這本出版于35年前的著述時(shí)很是感慨。白燁指出，《超越語(yǔ)言》的持久生命力在于其對(duì)技術(shù)理性的超前反思。當(dāng)前AI技術(shù)雖能模擬語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，卻難以觸及語(yǔ)言的個(gè)體性、心靈性與創(chuàng)造性。魯樞元所維護(hù)的“個(gè)體生命存在”與“精神生態(tài)”，恰是AI無(wú)法攻克的領(lǐng)域。書(shū)中奔放不羈的話語(yǔ)風(fēng)格掩飾了作者知識(shí)準(zhǔn)備的不足與并不完美邏輯推理。中國(guó)前任文化部部長(zhǎng)、著名作家王蒙曾在《讀書(shū)》雜志撰文高度贊揚(yáng)這本尚且“青澀”的書(shū)，文章的標(biāo)題為《緣木求魚(yú)》，正是這種“絕路求生”、知其不可而為之的精神，這種超越了數(shù)據(jù)庫(kù)與計(jì)算力的生命力，成為對(duì)抗科技霸權(quán)的人文宣言。如今，《超越語(yǔ)言》修訂版、英譯版的面世，見(jiàn)證了中國(guó)文論從單純借鑒西方學(xué)界到自主建構(gòu)的探索過(guò)程。

紐約市立大學(xué)布魯克林學(xué)院現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)系張嘉如教授（Chia-ju Chang）從AI生成語(yǔ)言的視角重審魯樞元《超越語(yǔ)言》，揭示其在技術(shù)理性主導(dǎo)時(shí)代的批判價(jià)值。她談道，在該書(shū)初版的1980年代中國(guó)改革開(kāi)放初期，彼時(shí)社會(huì)推崇實(shí)用主義與科學(xué)話語(yǔ)，語(yǔ)言研究逐漸工具化。魯樞元以其學(xué)術(shù)敏感，從“文學(xué)言語(yǔ)學(xué)”的視角，批判結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言詩(shī)性與生命體驗(yàn)的遮蔽，主張語(yǔ)言不僅是交流工具，更是文化、情感與個(gè)體意識(shí)的載體，擁有“不可言說(shuō)”的深層內(nèi)涵。張教授指出：

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，可以將之視為啟蒙以來(lái)科學(xué)話語(yǔ)達(dá)到巔峰的時(shí)期，人工智能的興起和AI生成語(yǔ)言便是這一趨勢(shì)的代表。如果市場(chǎng)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致人的離異與主體性的喪失，那么同樣地，語(yǔ)言的科技化與機(jī)械化亦復(fù)如是。這一現(xiàn)象體現(xiàn)在表達(dá)的異化、溝通的工具化及意義建構(gòu)能力的減弱。當(dāng)語(yǔ)言被技術(shù)理性驅(qū)動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)據(jù)為基礎(chǔ)的可優(yōu)化系統(tǒng)時(shí)，加劇了語(yǔ)言與言語(yǔ)主體的離異，個(gè)體的語(yǔ)言表達(dá)受限于算法框架，便會(huì)逐漸失去自發(fā)的創(chuàng)造力與批判力。

魯樞元的語(yǔ)言學(xué)理論啟示學(xué)界應(yīng)平衡工具理性與人文精神，在語(yǔ)言研究中融合內(nèi)省維度，探索技術(shù)與詩(shī)性的共生、共存的可能。新版《超越語(yǔ)言》為此提供了一個(gè)重要反思視野：技術(shù)雖能模擬語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，卻無(wú)法替代語(yǔ)言中的人性溫度與精神創(chuàng)造力。這種語(yǔ)言學(xué)的“內(nèi)在轉(zhuǎn)向”不僅是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的超越，更是對(duì)全球技術(shù)霸權(quán)的人文回應(yīng)，是在為重建語(yǔ)言與生命的有機(jī)聯(lián)系開(kāi)辟道路。

南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)趙奎英教授是中國(guó)國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的開(kāi)拓者，她在發(fā)言中談到，魯樞元以創(chuàng)新性理論體系重構(gòu)了詩(shī)性言語(yǔ)的學(xué)術(shù)范式，其核心貢獻(xiàn)在于突破結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)工具論框架，提出“詩(shī)性言語(yǔ)”的獨(dú)立范疇，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)活動(dòng)與主體生命體驗(yàn)的深層關(guān)聯(lián)。通過(guò)揭示索緒爾符號(hào)系統(tǒng)對(duì)血肉生命體驗(yàn)的遮蔽，魯樞元將詩(shī)性言語(yǔ)的個(gè)體性、心靈性、創(chuàng)化性置于理論中心，賦予語(yǔ)言分析以鮮活生命維度。在心理機(jī)制研究層面揭示文學(xué)創(chuàng)作中生理、心理節(jié)奏與言語(yǔ)流的同構(gòu)關(guān)系，為文藝學(xué)注入新理論資源；在方法論上打破學(xué)科壁壘，融合語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、生態(tài)學(xué)等跨學(xué)科視野，重構(gòu)語(yǔ)言本體論；針對(duì)數(shù)字時(shí)代困境，魯樞元前瞻性提出“向內(nèi)轉(zhuǎn)”人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美信息對(duì)技術(shù)理性的抵抗價(jià)值；通過(guò)“氣氛型綜合信息”理論，揭示詩(shī)性言語(yǔ)在恢復(fù)語(yǔ)言肉身性、重建人在詩(shī)性關(guān)聯(lián)中的救渡功能。其語(yǔ)言風(fēng)格本身即詩(shī)性實(shí)踐，將深淵叩問(wèn)與精神飛升的雙向運(yùn)動(dòng)，凝練為守護(hù)人性完整的臨界點(diǎn)思考，最終指向如何在技術(shù)時(shí)代守護(hù)存在家園的生命哲學(xué)。

美國(guó)克萊蒙研究生大學(xué)英美文學(xué)專業(yè)尼森?博納博士（Nathan Bonar）的演講從對(duì)于中國(guó)、西方兩大詩(shī)歌傳統(tǒng)異同的辨析入手，得出“無(wú)論是捕捉瞬間微妙，還是書(shū)寫(xiě)宏大主題，詩(shī)歌始終是將人類經(jīng)驗(yàn)提煉為最具共鳴與超越性的藝術(shù)。”魯教授在《超越語(yǔ)言》一書(shū)中，將其理論置于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的批判對(duì)話中，通過(guò)廣泛借鑒索緒爾、洪堡特、巴特與巴赫金等學(xué)者的理論，對(duì)“文學(xué)語(yǔ)言如何從深層心理與文化脈絡(luò)中生成”這一過(guò)程展開(kāi)細(xì)致入微的闡釋。通過(guò)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)與文學(xué)批評(píng)的跨學(xué)科研究，揭示了文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特本質(zhì)。魯教授將語(yǔ)言定位為一個(gè)不斷發(fā)展的“有生命的實(shí)體”，而非靜態(tài)系統(tǒng)。而文學(xué)語(yǔ)言則通過(guò)其流動(dòng)性與對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的抗拒，超越了語(yǔ)言的符號(hào)化。魯樞元的學(xué)術(shù)研究涉及多個(gè)存在爭(zhēng)議的領(lǐng)域，如針對(duì)“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”與“主體能動(dòng)性”之間的辯論。博納博士贊同約翰·格瑞姆教授與瑪麗·伊芙琳·塔克教授的判斷：魯教授的核心論點(diǎn)在于：文學(xué)語(yǔ)言通過(guò)其深層心理維度與生態(tài)維度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)結(jié)構(gòu)主義桎梏的突破。他進(jìn)而認(rèn)為：

魯樞元教授既引用洪堡特的理論，主張語(yǔ)言表達(dá)具有個(gè)體性與創(chuàng)造性，又結(jié)合海德格爾的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)詩(shī)性語(yǔ)言的存在維度。他通過(guò)引入榮格與馬斯洛的理論，他論證了文學(xué)語(yǔ)言是通向超越性心理狀態(tài)的橋梁。這種跨學(xué)科整合為文學(xué)語(yǔ)言研究的范式革新提供了有力支撐，為語(yǔ)言如何超越單純的交流，成為藝術(shù)與心理的深邃載體提供了豐富的見(jiàn)解。

魯樞元教授《超越語(yǔ)言》一書(shū)為重新定義語(yǔ)言在塑造人類思想和生態(tài)意識(shí)方面堪稱先鋒之作。它為理解語(yǔ)言如何超越符號(hào)、抵達(dá)存在本質(zhì)提供了深邃的視角，在AI技術(shù)挑戰(zhàn)人文價(jià)值的當(dāng)下更具現(xiàn)實(shí)意義。

美國(guó)格蘭谷州立大學(xué)傳播學(xué)院張先廣教授通過(guò)跨文化哲學(xué)視角，以散點(diǎn)透視的演講風(fēng)格闡述了語(yǔ)言的局限性及超越語(yǔ)言的必要性。在他看來(lái)，語(yǔ)言既是人類的認(rèn)知工具，有可能成為人類的精神桎梏。而在中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言智慧中，漢語(yǔ)的意象性與《易經(jīng)》的象征體系，為突破語(yǔ)言局限提供了本土化資源。禪宗中有言：“佛法要妙，離言說(shuō)相，離文字相，離心緣相。不可以有心求，不可以無(wú)心得，不可以語(yǔ)言造，不可以寂默通”，同樣是講述了超越語(yǔ)言的必要性。維特根斯坦的“不可言說(shuō)”與弗盧塞爾的“無(wú)聲面對(duì)”啟示我們，語(yǔ)言之外的真實(shí)需以敬畏之心探索。唯有融合直覺(jué)、藝術(shù)與生態(tài)智慧，方能在技術(shù)洪流中守護(hù)人性的溫度，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言從“桎梏”到“橋梁”的轉(zhuǎn)化。張先廣教授呼應(yīng)魯樞元書(shū)中關(guān)于“魚(yú)骨架”的比喻，提出另一個(gè)新穎的比喻：

人之于語(yǔ)言相當(dāng)于蜘蛛之于蜘蛛網(wǎng)，就像一個(gè)篩子一樣，必然會(huì)在蛛絲之間漏掉世界的某些東西或者內(nèi)容。這個(gè)世界在蜘蛛網(wǎng)之外，也在這個(gè)蛛網(wǎng)之間，我們用語(yǔ)言所能把握的只是蜘蛛網(wǎng)所把握的東西，這個(gè)蜘蛛呢是人的一個(gè)比喻。

人工智能讓我們把自己牢牢的囚禁在自己編織的蜘蛛網(wǎng)里頭，就像是作繭自縛一樣，這是很可怕的。最后我們注定還是要想著如何去超越它。

中國(guó)認(rèn)知傳播學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)特聘教授、日本札幌大學(xué)客座教授林克勤發(fā)言時(shí)說(shuō)他和魯樞元教授沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，但是文如其人，我們可以從他的書(shū)中窺見(jiàn)他的很多內(nèi)涵，可以看出他其實(shí)是在向著構(gòu)建生態(tài)語(yǔ)言學(xué)體系摸索探討。林克勤教授指出西方文明的核心敘事是人類中心主義，這一趨勢(shì)主宰著西方語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的方向。而生態(tài)語(yǔ)言學(xué)致力于探究不同人群之間的關(guān)系，不同社群之間的關(guān)系，關(guān)注人與自然、人與世界的關(guān)系，包括其他的種族、動(dòng)物、植物與生物，這應(yīng)該是未來(lái)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。他在評(píng)析魯樞元《超越語(yǔ)言》時(shí)，系統(tǒng)梳理了該書(shū)從結(jié)構(gòu)主義到生態(tài)主義的理論轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)其對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的三重超越，并揭示其對(duì)中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)及生態(tài)思想的深遠(yuǎn)影響。首先是對(duì)語(yǔ)言科學(xué)性的超越——突破結(jié)構(gòu)主義桎梏。其次是對(duì)語(yǔ)言客觀性的超越——回歸心靈本源。最后是對(duì)語(yǔ)言社會(huì)性的超越——邁向生態(tài)語(yǔ)言學(xué)。

林教授指出，魯樞元將語(yǔ)言置于更廣闊的生態(tài)系統(tǒng)中，提出自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)的三維框架，旨在消解人類中心主義，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與自然、他者的共生關(guān)系。《超越語(yǔ)言》不僅是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的批判，更是對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性探索。魯樞元通過(guò)強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)言的詩(shī)性、心靈性、本源性及語(yǔ)言的生態(tài)屬性，為中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)注入人文深度與生態(tài)關(guān)懷。其理論啟示在于：語(yǔ)言學(xué)需超越工具理性，關(guān)注語(yǔ)言的生命力、創(chuàng)造性與生態(tài)責(zé)任，在全球化與生態(tài)危機(jī)并行的當(dāng)下，為重構(gòu)人、語(yǔ)言與自然的關(guān)系提供學(xué)術(shù)思想資源。

山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心副主任胡友峰教授在發(fā)言中認(rèn)為，魯樞元的《超越語(yǔ)言》是中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的重要著作，其核心目標(biāo)在于突破傳統(tǒng)語(yǔ)言工具論對(duì)文學(xué)本質(zhì)的遮蔽，重構(gòu)文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)性維度與超越性價(jià)值。該書(shū)的學(xué)術(shù)突破體現(xiàn)在創(chuàng)建“文學(xué)言語(yǔ)學(xué)”理論范式，以生命存在論取代科學(xué)主義語(yǔ)言學(xué)，提出文學(xué)言語(yǔ)具有“生命全息性”，融合修辭技巧與作家整體生命體驗(yàn)；辯證重釋文學(xué)本體論，主張“文學(xué)是超越語(yǔ)言局限的藝術(shù)”，揭示語(yǔ)言運(yùn)用與突圍的張力本質(zhì)；同時(shí)開(kāi)啟跨學(xué)科研究維度，融會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、中西詩(shī)學(xué)及科學(xué)－藝術(shù)思維，拓展文學(xué)闡釋的可能性。在學(xué)術(shù)史坐標(biāo)中，《超越語(yǔ)言》的價(jià)值在于：超越俄國(guó)形式主義“陌生化”理論的技術(shù)局限，將語(yǔ)言創(chuàng)新與生命體驗(yàn)結(jié)合；為“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”注入人文主義精神，推動(dòng)文學(xué)研究從工具論轉(zhuǎn)向存在論；同時(shí)示范“批判性繼承”的學(xué)術(shù)路徑，既汲取西方理論，又扎根中國(guó)古典文論傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)本土化理論話語(yǔ)。其后續(xù)影響深遠(yuǎn)，不僅引發(fā)90年代“文學(xué)語(yǔ)言學(xué)”研究熱潮，還為“人文精神大討論”及新世紀(jì)“文化詩(shī)學(xué)”提供了理論資源，在ChatGPT挑戰(zhàn)文學(xué)主體性的當(dāng)下，《超越語(yǔ)言》凸顯了技術(shù)與人文辯證關(guān)系的永恒命題。文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的超越是一場(chǎng)“未完成的征程”，而這一開(kāi)放性恰是文學(xué)魅力與理論生命力的源泉。

江蘇理工學(xué)院社會(huì)科學(xué)處副處長(zhǎng)常如瑜教授在發(fā)言時(shí)講到，《超越語(yǔ)言》的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在學(xué)術(shù)史上開(kāi)創(chuàng)文學(xué)語(yǔ)言研究的新思路，《超越語(yǔ)言》從文學(xué)發(fā)展的宏觀歷史維度，反思結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究，探索文學(xué)研究的新路徑，尋找語(yǔ)言的“綠洲”。二是在方法論領(lǐng)域提出文學(xué)研究的“三分法”，從中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)出發(fā)將文學(xué)的語(yǔ)言分為三種類型，即“線型語(yǔ)言”“面型語(yǔ)言”和“場(chǎng)型語(yǔ)言”。三是在創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中提出文學(xué)語(yǔ)言的倫理關(guān)懷。將文學(xué)語(yǔ)言的研究從作為客體的文本研究，回歸到作為主體的人的心靈的研究，從而為文學(xué)研究注入個(gè)體人的想象與情懷。常如瑜教授認(rèn)為，《超越語(yǔ)言》闡述了從作家的創(chuàng)作心理、到文學(xué)言語(yǔ)呈現(xiàn)、再到精神生態(tài)的升華的一系列的言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程。該書(shū)既是對(duì)作為生命主體的人的尊重，也是對(duì)文學(xué)的精神內(nèi)涵、精神價(jià)值的再思考，為文學(xué)研究開(kāi)辟了一條新路。

蘭州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文學(xué)博士、《超越語(yǔ)言》英文版譯者馬伊林及研究生楊婧妮以魯樞元《超越語(yǔ)言》為理論框架，探討了人工智能（AI）時(shí)代文學(xué)翻譯遭遇的挑戰(zhàn)及可能存在的出路。馬伊林博士指出，AI技術(shù)雖在實(shí)用性文本翻譯中成效顯著，卻難以替代人類譯者在文學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)特作用。文學(xué)翻譯的核心在于文化內(nèi)涵、情感深度與創(chuàng)造性表達(dá)，而這些維度恰是AI的短板。文學(xué)語(yǔ)言的復(fù)雜性遠(yuǎn)超AI的算法處理能力，AI生成語(yǔ)言的文化屬性與情感表達(dá)的欠缺，多義性與創(chuàng)造性表達(dá)的不足，對(duì)作者意圖與文本開(kāi)放性的誤讀，導(dǎo)致精神內(nèi)核被稀釋，削弱了文學(xué)作品“歧義性”的特質(zhì)與“常讀常新”的特效。對(duì)此，AI作為文本翻譯的輔助工具處理基礎(chǔ)性工作（如術(shù)語(yǔ)匹配、信息檢索）是有效的；而人類譯者則應(yīng)聚焦文化闡釋與再創(chuàng)作，譯者角色從語(yǔ)言轉(zhuǎn)換者轉(zhuǎn)向文化解讀者與藝術(shù)再創(chuàng)作者，同時(shí)還要肩負(fù)傳遞原作精神的重任。馬伊林博士作為《超越語(yǔ)言》英文版的譯者，他認(rèn)為魯樞元教授對(duì)語(yǔ)言的文化屬性與詩(shī)性表達(dá)的強(qiáng)調(diào)，為AI時(shí)代的文學(xué)翻譯指明方向。技術(shù)雖能優(yōu)化流程，卻無(wú)法替代人類對(duì)情感、文化微妙之處的把握。馬博士在演講結(jié)束時(shí)再度強(qiáng)調(diào)：

未來(lái)的文學(xué)翻譯需在“效率”與“深度”間尋求平衡：依托AI的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)堅(jiān)守譯者的主體創(chuàng)造性。唯有通過(guò)人機(jī)協(xié)作，方能實(shí)現(xiàn)文學(xué)翻譯從“工具理性”到“人文精神”的跨越，在全球化語(yǔ)境下維系文學(xué)作品的多元魅力與文化厚度。

美國(guó)戈申大學(xué)機(jī)構(gòu)研究與評(píng)估主任賈斯廷·海因澤克教授（Justin Heinzekehr）的研究領(lǐng)域是宗教、倫理與政治。他演講時(shí)身處的美國(guó)中西部印第安納州的戈申鎮(zhèn)已是夜幕籠罩。海因澤克教授的研究領(lǐng)域并非文學(xué)藝術(shù)，而是宗教、倫理與政治，因此他對(duì)魯樞元教授《超越語(yǔ)言》一書(shū)的解讀別開(kāi)生面，令人耳目一新。他在演講時(shí)說(shuō)：

近幾周在研讀魯教授著作時(shí)，我不斷聯(lián)想到美國(guó)當(dāng)前的政治背景——尤其是特朗普?qǐng)?zhí)政期間環(huán)境政策的明顯倒退。值得注意的是，特朗普政府上臺(tái)伊始，就開(kāi)始對(duì)政府機(jī)構(gòu)涉及生態(tài)議題的用語(yǔ)進(jìn)行管控。例如，今年二月，聯(lián)邦機(jī)構(gòu)被要求避免使用“氣候變化”“氣候危機(jī)”“溫室氣體”以及“環(huán)境質(zhì)量”等詞匯，即便這些機(jī)構(gòu)本應(yīng)負(fù)責(zé)國(guó)家氣候研究。在某些情況下，相關(guān)官方備忘錄要求嚴(yán)格限制此類術(shù)語(yǔ)，公共網(wǎng)站也被強(qiáng)制刪除相關(guān)表述，撥款申請(qǐng)或合同中若出現(xiàn)這些詞匯則需作標(biāo)注。

從語(yǔ)言學(xué)角度看，這種審查可視為語(yǔ)言工具化的極端形態(tài)——試圖將語(yǔ)言豐富的表達(dá)潛力壓縮為服務(wù)于單一、狹隘議程的工具。可以說(shuō)，這不過(guò)是政治修辭工具化傳統(tǒng)的現(xiàn)代表現(xiàn)，正如魯教授指出，這一傳統(tǒng)可追溯至亞里士多德。控制語(yǔ)言往往是掌控社會(huì)政策和壓制異見(jiàn)的第一步。

難得的是海因澤克教授也對(duì)美國(guó)思想界的“進(jìn)步派”（左翼知識(shí)分子）言語(yǔ)的表達(dá)做出反思。他指出，部分選民對(duì)本屆政府這種壓制生態(tài)話語(yǔ)的舉措表示默許，或許與近十年來(lái)美國(guó)進(jìn)步派政治語(yǔ)言的工具化有關(guān)。進(jìn)步派熱衷于標(biāo)榜自身對(duì)知識(shí)匱乏者的優(yōu)越感，而非切實(shí)推動(dòng)社會(huì)或生態(tài)進(jìn)步，致使我們的生態(tài)語(yǔ)言陷入了某種自滿與教條，生態(tài)理念演變成僵化的教條，脫離了實(shí)際，變成了為理念而理念的存在。海因澤克教授懷疑，正是由于生態(tài)思維、生態(tài)話語(yǔ)同樣被工具化了，從而為特朗普的舉措創(chuàng)造了條件。當(dāng)然，他也指出兩種工具化不可等同：服務(wù)于環(huán)境政策的語(yǔ)言工具化，即便有時(shí)和生態(tài)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，也與特朗普政府審查生態(tài)話語(yǔ)、蓄意破壞氣候行動(dòng)、打壓清潔能源，尤其是太陽(yáng)能和風(fēng)能發(fā)展的行徑存在本質(zhì)差異。

聯(lián)系到魯樞元的《超越語(yǔ)言》，海因澤克教授做出如此闡釋：魯教授提出的語(yǔ)言三分法框架尤為重要，語(yǔ)言由三個(gè)既獨(dú)立又關(guān)聯(lián)的維度構(gòu)成：次語(yǔ)言（裸語(yǔ)言）、常語(yǔ)言（邏輯語(yǔ)言）與超語(yǔ)言（場(chǎng)語(yǔ)言）。次語(yǔ)言直指人類體驗(yàn)的“深淵”，關(guān)乎情緒和本能；常語(yǔ)言體現(xiàn)語(yǔ)法規(guī)則、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、修辭論證等邏輯體系；超語(yǔ)言則彰顯語(yǔ)言在詩(shī)歌、藝術(shù)與宗教中超越日常經(jīng)驗(yàn)的神韻。魯教授提醒我們，三者共同構(gòu)成了語(yǔ)言的完整功能，缺一不可。魯教授的理論打破了系統(tǒng)性與真實(shí)性的對(duì)立，“在次語(yǔ)言、常語(yǔ)言、超語(yǔ)言之間其實(shí)并不存在一條截然相隔的界線，那只是一種浸潤(rùn)性、滲透性的過(guò)渡。”政治語(yǔ)言無(wú)需在效能與真實(shí)間做取舍，而應(yīng)同時(shí)融入人類經(jīng)驗(yàn)的感性、理想愿景的超越以及務(wù)實(shí)的實(shí)踐維度。三種表達(dá)方式的有機(jī)交織，方能造就既具工具性又富有情感和靈性的語(yǔ)言。

海因澤克教授對(duì)魯樞元書(shū)中提出的“語(yǔ)言狂歡”意象頗為贊賞，認(rèn)為這是往生態(tài)話語(yǔ)中注入了打破陳規(guī)、激發(fā)創(chuàng)新表達(dá)的動(dòng)力，使語(yǔ)言成為連接科學(xué)理性與人文精神的橋梁。海因澤克呼吁重構(gòu)生態(tài)話語(yǔ)：既需嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)術(shù)語(yǔ)駁斥謬論，亦需超語(yǔ)言的詩(shī)意以及次語(yǔ)言的真實(shí)情感，避免陷入工具化陷阱。唯有如此，生態(tài)政策方能擺脫僵化，在“邏輯—情感—理想”的動(dòng)態(tài)平衡中，實(shí)現(xiàn)從理念到行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，為全球環(huán)境治理提供更具包容性與實(shí)踐力的語(yǔ)言范式。

最后，《超越語(yǔ)言》作者魯樞元教授以《AI技術(shù)與語(yǔ)言的私自性——請(qǐng)給人性留下一點(diǎn)空間》為題發(fā)表演講。他首先感謝了此次會(huì)議的主辦方及到會(huì)的各位學(xué)者，他說(shuō)他聚精會(huì)神地傾聽(tīng)了每一位與會(huì)學(xué)者的精彩發(fā)言，他會(huì)悉心領(lǐng)會(huì)并將其吸收到自己今后的學(xué)術(shù)探討中。他在發(fā)言中談到，AI技術(shù)憑借其巨量庫(kù)存與超強(qiáng)算力，很快獲得大規(guī)模的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類個(gè)體的語(yǔ)言通用能力。原本由索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)范式賦予人類語(yǔ)言的全部功能，如今已經(jīng)被AI技術(shù)完美取代。海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“語(yǔ)言是人的存在之家”。那么，在AI時(shí)代，已經(jīng)被機(jī)器盤(pán)踞的人類之家，人類自己還剩下什么？仔細(xì)審視人類的語(yǔ)言現(xiàn)象不難看出：在人類的 “語(yǔ)言之家”里，不僅有概念、形式、結(jié)構(gòu)、邏輯、法則、模式、數(shù)據(jù)、算法，還有言語(yǔ)者個(gè)人的體溫與呼吸，個(gè)人的意志與偏好，個(gè)人的習(xí)慣與風(fēng)格，個(gè)體情緒的精微變化，個(gè)人潛意識(shí)的流動(dòng)，個(gè)體內(nèi)在靈感的偶發(fā)。這些個(gè)體言語(yǔ)活動(dòng)中的“私自性存在”并非無(wú)足輕重，恰恰是人類創(chuàng)造性語(yǔ)言活動(dòng)的源頭。

索緒爾研究語(yǔ)言的思路屬于靜態(tài)的結(jié)構(gòu)分析。如果遵循懷特海的哲學(xué)將人類的語(yǔ)言活動(dòng)視為一個(gè)整體的、有機(jī)的、流動(dòng)的、不斷創(chuàng)造變化的過(guò)程，那么還能夠把語(yǔ)言的私自領(lǐng)域與語(yǔ)言的公共領(lǐng)域截然割裂、把人類個(gè)體的言語(yǔ)活動(dòng)排除在語(yǔ)言學(xué)研究之外嗎？以“通用工具”為訴求的AI技術(shù)，至今仍然未能進(jìn)入個(gè)體言語(yǔ)活動(dòng)的“私自領(lǐng)域”。如果一味縱容AI技術(shù)的無(wú)度發(fā)展，人類社會(huì)的前景將布滿風(fēng)險(xiǎn)：方便、快捷、普適、通用、富有實(shí)效、擁有商機(jī)、便于操作與掌控的AI技術(shù)，在強(qiáng)權(quán)與資本的推動(dòng)下，在各國(guó)政府的相互競(jìng)爭(zhēng)中變本加厲。而人類個(gè)體內(nèi)在的、私自的、情感的、道德的、審美的、信仰的、精神的存在或被排擠，或被冷落，或被遺忘，最終消失殆盡。“人類之家”里充塞的全是被金錢(qián)收買(mǎi)、被強(qiáng)權(quán)馴服的、實(shí)用而又通用的語(yǔ)言，結(jié)局將是人失去了人性的溫度，人類變成冷漠自私、“人形機(jī)心的怪物”。

魯樞元說(shuō)他寫(xiě)作《超越語(yǔ)言》的初衷是回望人類語(yǔ)言的源頭、探求詩(shī)性語(yǔ)言在個(gè)體心靈深處的發(fā)生，從而矯正現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中人性的流失、生命的干枯，希望對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)起到糾偏與擴(kuò)容的作用，為此他受到一些正統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家的批評(píng)與斥責(zé)。面對(duì)當(dāng)下AI技術(shù)洪水般泛濫，他說(shuō)他的初衷幾乎就是一個(gè)預(yù)警。

研討會(huì)在言猶未盡的氛圍中結(jié)束。此次會(huì)議的召集人、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)王治河教授對(duì)每一位學(xué)者的發(fā)言進(jìn)行了精彩的點(diǎn)評(píng)，向與會(huì)的哲學(xué)家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、美學(xué)家、心理學(xué)家和修行家表示衷心的感謝，并高度評(píng)價(jià)了本次會(huì)議的跨學(xué)科性質(zhì)，認(rèn)為其具有重要的時(shí)代意義。從過(guò)程哲學(xué)的視閾出發(fā)，王治河認(rèn)為AI語(yǔ)言在根底上是一種機(jī)械語(yǔ)言, 也是工業(yè)文明的機(jī)械世界觀的產(chǎn)物，對(duì)于今日的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī),機(jī)械語(yǔ)言負(fù)有不可推卸的責(zé)任。魯樞元先生讓我們警惕機(jī)器成為我們生活的主宰，警惕人成為沒(méi)有溫度的怪物，在AI語(yǔ)言被人們膜拜的今天，他的警示格外具有重要意義。機(jī)器重要，但遠(yuǎn)沒(méi)有生命重要，AI語(yǔ)言重要，但它缺乏人的語(yǔ)言所具有的溫度。當(dāng)我們說(shuō)我們的生活被"抽象化的幽靈"所禁錮時(shí)，其實(shí)是被名詞所禁錮的。機(jī)械語(yǔ)言學(xué)中“高度名詞化”的傾向割裂了事物的流動(dòng)，固化了碎化思維。因此挑戰(zhàn)名詞霸權(quán)，大力發(fā)展一種生態(tài)文明所需要的以動(dòng)詞為中心的有機(jī)語(yǔ)言學(xué)，就成為一種歷史的必然。與現(xiàn)代機(jī)械語(yǔ)言學(xué)視語(yǔ)言為實(shí)體，堅(jiān)執(zhí)語(yǔ)言的確定性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言系統(tǒng)在任何的情景下都是穩(wěn)定不變的相反，有機(jī)語(yǔ)言學(xué)主張用一種動(dòng)態(tài)的目光看世界，看語(yǔ)言，主張讓語(yǔ)言保持它的開(kāi)放性與神秘性，主張用“Human Becoming”代替“Human Being”，從而創(chuàng)造一種注重過(guò)程，強(qiáng)調(diào)不確定性和流動(dòng)性的新語(yǔ)法，讓語(yǔ)言重新成為生命體驗(yàn)的表達(dá)。對(duì)于梅洛－龐蒂來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的有機(jī)互聯(lián)的結(jié)構(gòu)是對(duì)感性現(xiàn)實(shí)的深度互聯(lián)性質(zhì)的真實(shí)反應(yīng)。這方面，中國(guó)語(yǔ)言可以大顯身手。因?yàn)榕c中國(guó)人擅長(zhǎng)用有機(jī)－動(dòng)態(tài)的眼光看世界相應(yīng)，中國(guó)語(yǔ)言也是一種有機(jī)－動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言。它側(cè)重于描述事物的過(guò)程以及比事物本身更為重要的事物之間的關(guān)系，這無(wú)疑更貼近事物的實(shí)相。最后王治河博士引用德國(guó)大詩(shī)人歌德的名言結(jié)束他的總結(jié)發(fā)言：心靈出海航行時(shí)，新的語(yǔ)言將是乘風(fēng)破浪的木筏。在他看來(lái)，出海航行需要新的語(yǔ)言，生態(tài)文明也需要新的語(yǔ)言，需要一種有機(jī)語(yǔ)言。

本次會(huì)議外籍學(xué)者現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言的整理及翻譯，皆由蘭州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師馬伊林博士、2024級(jí)英語(yǔ)翻譯理論與實(shí)踐研究生楊婧妮擔(dān)任。會(huì)議主辦方對(duì)于他們的專業(yè)精神深為贊賞，對(duì)他們?yōu)榇烁冻龅男羷谏畋砀兄x。

（張昭希系黃河科技學(xué)院生態(tài)文化研究中心，副研究館員）