人的境界是多樣化和動態(tài)變化的。境界是人的思想覺悟和精神修養(yǎng)，與個人的信仰目標、文化程度、認知能力、道德標準等密切相關(guān)。以哲學(xué)視角和人類基本價值觀去觀察一個人的境界，有高低和好壞之分。不同的人或有不同的境界，同一個人在不同的時間也或有不同的境界。智庫學(xué)人作為一類特殊群體，有著多重的別樣境界。

智庫象征國家軟實力。智庫，也稱思想庫，普遍認為，最初多指防務(wù)專家和軍事戰(zhàn)略家們討論和制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的保密室，現(xiàn)泛指高水平的政策研究和咨詢機構(gòu)。智庫如今已上升為國家軟實力，是大國競爭力的體現(xiàn)。一國智庫通常分為官方智庫、大學(xué)智庫和民間獨立智庫三類。智庫的主要功能可概括為“生產(chǎn)思想，倡導(dǎo)主張；設(shè)計戰(zhàn)略，提供戰(zhàn)術(shù)；影響輿論，引導(dǎo)思潮”；或更精練為四個字“咨政啟民”，充當政府和決策者的“外腦”，成為公眾輿論的“影響者”。“智庫”英文單詞為“thinktank”，中文翻譯為意譯，常有人誤譯之。

智庫學(xué)人需要具備至高的專業(yè)素養(yǎng)。智庫學(xué)人，又稱智庫學(xué)者，是指在智庫從事咨詢服務(wù)的專業(yè)人士，從古到今也被通俗地稱為“謀士”。智庫學(xué)人非普通人所能擔當，需要擁有“頂天立地”的職業(yè)素養(yǎng)。最主要包括：高道德標準的誠信性，高質(zhì)量研究的專業(yè)性，高層次見解的獨立性和高度相關(guān)建議的可操作性。美國著名智庫布魯金斯學(xué)會官網(wǎng)（2025）顯示，“研究的獨立性和誠信構(gòu)成了機構(gòu)的主要資產(chǎn)”，布魯金斯學(xué)者“必須符合最高研究質(zhì)量和職業(yè)道德標準，遵守保障獨立性和誠信的機構(gòu)政策，并提出具有相關(guān)性和可操作性的建議”。

《讀書三境界》可啟迪智庫學(xué)人境界。清代鴻儒王國維（1877—1927）于1908—1909年所著《人間詞話》里談到讀書三境界：“古之成大事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。”第一種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”原文源自北宋政治家、文學(xué)家晏殊（991—1055）的《蝶戀花》，王國維認為，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠，勘察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。第二種境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”原文源自北宋著名詞人柳永（約984—約1053）的《蝶戀花》，王國維以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”原文源自南宋著名詞人辛棄疾（1140—1207）的《青玉案》，王國維從中引出悠悠的遠意，做學(xué)問、成大事業(yè)者，要達到此番最高境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，從必然王國進入自由王國。

《人生的境界》可啟迪智庫學(xué)人境界。中國當代哲學(xué)家馮友蘭（1895—1990）曾撰文《人生的境界》（1946年出版于《新原人》）。他根據(jù)人們對人生意義的覺解程度，把各種不同的人生境界劃分為從低到高的四個等級，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。功利境界指心胸狹隘，做事只知道對自己的功利意義。道德境界則是明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。天地境界指心目中有宇宙的整體，為宇宙的利益做事，是自覺的天民，是圣人，與宇宙同一。

中外思想家可啟迪智庫學(xué)人境界。柏拉圖（公元前427—公元前347）在《理想國》中提出了“洞穴寓言”，解釋了人們在現(xiàn)實世界中的無知狀態(tài)，強調(diào)追求真理與理想的重要性。柏拉圖認為，通透的人生不僅是對現(xiàn)實世界的理解，更是對超越現(xiàn)實的理想世界的追求。只有通過這種追求，人們才能突破感官的局限，看到事物背后的本質(zhì)，獲得真正的智慧與幸福。莊子（約公元前369—約公元前286）強調(diào)“物我兩忘”，即擺脫煩瑣的世俗欲望，與自然融為一體，達到一種無所拘束的境界。黑格爾（1770—1831）認為，嫉妒心使人無法專注于自身的成長和進步，要成就偉大事業(yè)，需要超越嫉妒，專注于提升自己的能力和成就。偉人毛澤東（1893—1976）具有大境界，從他所作詩詞中可以領(lǐng)悟一斑：“自信人生二百年，會當水擊三千里”（1916）；“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷”（1949）；“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”（1959）；“一萬年太久，只爭朝夕”（1963）。

智庫學(xué)人的多重境界。智庫學(xué)人有其獨特的使命和專業(yè)素養(yǎng)，有人依據(jù)服務(wù)對象把“謀士”分成“謀”己、“謀”人、“謀”兵、“謀”國、“謀”天下五層境界。吾在吸收諸多前人思想的基礎(chǔ)上，借鑒以法國啟蒙思想家孟德斯鳩（1689—1755）、讓-雅克·盧梭（1712—1778）為代表的昭示著宇宙和諧秩序的自然法哲學(xué)思想，與以英國哲學(xué)家杰瑞米·邊沁（1748—1832）、約翰·穆勒（1806—1873）為代表的追求“聯(lián)想原理”和“最大幸福原理”的功利主義哲學(xué)思想，從對人類社會乃至宇宙貢獻度，將智庫學(xué)人依高低、好壞劃分為五重境界。

第一重境界，“功成不必在我”“功成必定有我”。屬于超自然的功利境界，“不求利己、但求利他”。主張超越個人功利，甚至超越國家利益，胸懷天下，認同人類命運共同體和“天人合一”。

第二重境界，“功成名就者”。屬于自然的功利境界中的高級階段，“大利己、大利他”。追求個人“想法”變成“做法”、“對策”變成“決策”、“文章”變成“文件”，“咨政啟民”成就滿滿。

第三重境界，“有所為”。屬于自然的功利境界中的中級階段，“中利己、中利他”。“咨政啟民”小有成就。

第四重境界，“小荷才露尖尖角”。屬于自然的功利境界中的低級階段，“小利己、小利他”。個人更多修煉，“咨政啟民”小有貢獻。

第五重境界，“成事不足，敗事有余”。屬于反自然的功利境界，“專門利己、毫不利他”。擅長“投機取巧”“沽名釣譽”甚至“卑鄙下流”，對組織、國家乃至人類社會徒增“熵”和起破壞性作用。

上述五重境界，屬于人為的簡單分類，意在激勵智庫學(xué)人棄惡從善、向上進取、精益求精。真實世界中的智庫學(xué)人境界則呈現(xiàn)更多的非線性、多維度、異質(zhì)性等復(fù)雜性特征，五重甚至更多重的境界交織其中。

（作者系商務(wù)部國際貿(mào)易經(jīng)濟合作研究院研究員徐德順）