引言：

“古巴比倫王頒布了漢謨拉比法典，刻在黑色的玄武巖距今已三千七百多年”這句歌詞想必大家都不陌生。

古巴比倫作為和中國(guó)、古印度與古埃及齊名的“四大古文明”之一，在歷史的篇章上書(shū)寫(xiě)下了屬于自己文明的濃墨一筆。

古巴比倫文明所在的美索不達(dá)米亞平原以及幼發(fā)拉底河流域，土壤肥沃水源充足，是人類(lèi)繁衍生息、發(fā)展文明的不二選擇。

阿卡德建立之前的美索不達(dá)米亞大陸

當(dāng)然剛開(kāi)始的時(shí)候，這片土地上還沒(méi)有形成統(tǒng)一的古巴比倫王國(guó)。最開(kāi)始統(tǒng)治這片土地的是蘇美爾人。

他們?cè)谶@片富饒的土地上，創(chuàng)造了屬于該地區(qū)最初的文明。可惜，由于某些原因，蘇美爾人的文明并沒(méi)有長(zhǎng)久地延續(xù)下去。

不過(guò)屬于兩河流域的傳承，并沒(méi)有因?yàn)樘K美爾文明的滅亡就此斷絕。崛起自美索不達(dá)米亞南部的阿卡德人取代了蘇美爾人成為了新的主宰者。

新建立起來(lái)的阿卡德文明，其發(fā)達(dá)程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)蘇美爾文明，其中最突出的一點(diǎn)，就體現(xiàn)在阿卡德人結(jié)束了美索不達(dá)米亞地區(qū)的城邦混戰(zhàn)，成功統(tǒng)一了整個(gè)兩河流域建立起了阿卡德王國(guó)。

作為和中國(guó)、古印度與古埃及并列的四大世界古文明之一，兩河流域可謂是人類(lèi)繁衍進(jìn)化的搖籃。即便兩河流域的文明在歲月流逝的過(guò)程中沒(méi)能傳承下來(lái)。但不可否認(rèn)的是，兩河流域文明為整個(gè)人類(lèi)世界文明的發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

兩河流域文明剛開(kāi)始興盛的時(shí)候，在這片廣袤的土地上，出現(xiàn)了許許多多大小不一的城邦。這些城邦各自為政，彼此之間為了征服其他城邦，掠奪更多的財(cái)富與奴隸而攻伐不休。頻繁的戰(zhàn)亂，嚴(yán)重阻礙了兩河流域文明的進(jìn)一步發(fā)展。

因此，古代兩河流域文明雖然起步最早，但是在最初的時(shí)候，發(fā)展進(jìn)步的速度并不快。這種時(shí)候一直到蘇美爾人的崛起才有了改觀。關(guān)于蘇美爾人的起源，我們已經(jīng)無(wú)法得知確切的歷史了。如今的史學(xué)界對(duì)于蘇美爾的起源大致有兩種看法。一種認(rèn)為蘇美爾人就是美索不達(dá)米亞地區(qū)的原住民，另一種則認(rèn)為他們是閃米特人的一支。

蘇美爾人崛起之后，以強(qiáng)大的武力征服了許多的城邦，建立起了以蘇美爾人為中心的蘇美爾城邦國(guó)家。當(dāng)時(shí)的蘇美爾人雖然文明發(fā)達(dá)軍事強(qiáng)大，但依舊沒(méi)有辦法統(tǒng)一整個(gè)兩河流域。美索不達(dá)米亞大陸上依然存在著城邦割據(jù)的情況。

薩爾貢一世的崛起，建立了阿卡德王國(guó)

這種情況在蘇美爾城邦國(guó)家衰落之后愈演愈烈。一直到公元前24世紀(jì)，阿卡德人的崛起，才真正地結(jié)束了兩河流域的分裂動(dòng)亂，實(shí)現(xiàn)了對(duì)兩河流域的統(tǒng)一。關(guān)于阿卡德人歷史上有著明確的記載，認(rèn)為他們是屬于閃米特人的一支。

傳說(shuō)阿卡德王國(guó)的首領(lǐng)薩爾貢一世，原本是一名閃米特棄嬰。后來(lái)被一名園丁收養(yǎng)，長(zhǎng)大后成為了基什王朝國(guó)王的御用園丁，后來(lái)王朝衰落的時(shí)候，薩爾貢通過(guò)武裝起義奪取了政權(quán)，建立起了阿卡德王國(guó)。

奪取政權(quán)之后，薩爾貢一世迅速對(duì)整個(gè)國(guó)家進(jìn)行了改革。尤其是建立起了一支人數(shù)眾多、裝備精良且訓(xùn)練有素的常備軍。

正是這支軍隊(duì)成為了薩爾貢一世對(duì)外征伐的助力。當(dāng)時(shí)兩河流域的城邦都因?yàn)殚L(zhǎng)年累月的戰(zhàn)爭(zhēng)，疲憊不堪，走了下坡路。

薩爾貢一世帶著自己的常備軍所向披靡，并且在與最強(qiáng)大對(duì)手溫瑪王的決戰(zhàn)中大獲全勝，最終統(tǒng)一了整個(gè)兩河流域，建立起了阿卡德王朝。

薩爾貢所建立的阿卡德王朝在兩河流域的發(fā)展歷史中，有著舉足輕重的地位。阿卡德王國(guó)的疆域十分遼闊。

在其鼎盛時(shí)期，囊括了以巴比倫尼亞為核心的整個(gè)美索不達(dá)米亞大陸，甚至還對(duì)外征服了蘇巴爾圖和埃蘭。除此之外，阿卡德王國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)軍事都達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。

為什么說(shuō)薩爾貢一世建立起來(lái)的阿卡德王國(guó)在兩河流域文明的發(fā)展歷史中有著舉足輕重的地位呢?因?yàn)樗_爾貢創(chuàng)立的這個(gè)國(guó)家第一次統(tǒng)一了兩河流域的南北地區(qū)。在阿卡德王國(guó)之前，兩河流域的平原南部是蘇美爾人的地方。

蘇美爾城邦國(guó)家的特點(diǎn)就十分明顯，他們以一個(gè)城邦作為國(guó)家的核心，其他的大小城邦則名義上隸屬于這個(gè)核心城邦，需要定期朝見(jiàn)蘇美爾國(guó)王，并且繳納貢賦。

這一點(diǎn)和中國(guó)古代夏商周時(shí)期比較相似。實(shí)際上這些城邦都各自有自己的政治經(jīng)濟(jì)軍事系統(tǒng)，獨(dú)立性非常強(qiáng)。

蘇美爾城邦之間，彼此以城墻作為界線，來(lái)劃定各個(gè)城市之間的勢(shì)力范圍。薩爾貢一世在對(duì)蘇美爾城邦的征服過(guò)程中，以摧毀這些城邦的城墻來(lái)作為對(duì)城市的占領(lǐng)標(biāo)志。

這樣一來(lái)，原本用于隔絕各個(gè)蘇美爾城邦之間的壁壘就被摧毀了。這些原本各自為政的大小城邦，也被納入了阿卡德王國(guó)的政治體系之中，逐漸開(kāi)始形成一個(gè)整體；一應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)軍事都由阿卡德中央政府管轄。

兩河流域文明的疆域，也在阿卡德王國(guó)時(shí)期得到了很大的擴(kuò)張。“薩爾貢”一詞意思為“天下四方之主”，從薩爾貢一世給自己取得這么一個(gè)稱(chēng)號(hào)，就能看出來(lái)，他是一個(gè)崇尚武力，喜歡征服其他國(guó)家的君主。

薩爾貢一世統(tǒng)一整個(gè)兩河流域之后，便開(kāi)始帶著那支戰(zhàn)斗力強(qiáng)悍的軍隊(duì)四處征伐對(duì)外擴(kuò)張。他的后代君王均是如此。到了國(guó)王納拉姆辛統(tǒng)治期間，這位國(guó)王提出了“天下四方”的概念。

這就意味著在阿卡德國(guó)王的心里，不再滿足于自己的疆域范圍只有美索不達(dá)米亞大陸這片地方，他想要的是讓自己的王權(quán)遍布世界上的每一個(gè)地方。這樣的觀念在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有進(jìn)步性的。

薩爾貢一世和他的后世之君們，雖然開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一且幅員遼闊的阿卡德王國(guó)，但是畢竟美索不達(dá)米亞大陸上天生存在著南北差異，所以在統(tǒng)治的過(guò)程中，阿卡德國(guó)王們也遇到了不少棘手的難題。

生活在南部的蘇美爾人在衣食住行、宗教等社會(huì)生活的各個(gè)方面，都與阿卡德人之間存在不同。并且，除了阿卡德人和蘇美爾人之外，在廣袤的美索不達(dá)米亞大陸上還存在許多其他民族。民族與區(qū)域之間的差異，讓阿卡德王國(guó)的統(tǒng)治者頭疼不已。

薩爾貢一世建立阿卡德王國(guó)之后，敏銳地察覺(jué)到了南北差異的問(wèn)題，采取了一些政策，試圖促進(jìn)南北之間的融合。

雖然這些政策取得了一定的成效，消弭了一部分沖突。但統(tǒng)一的阿卡德王國(guó)畢竟是一個(gè)多民族并存的國(guó)家，矛盾無(wú)處不在。

美索不達(dá)米亞專(zhuān)制制度的開(kāi)始

為了能真正地讓整個(gè)美索不達(dá)米亞大陸歸于統(tǒng)一，阿卡德王決定提升自己的王權(quán)，而兩河流域文明中的專(zhuān)制統(tǒng)治也是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。

在城邦國(guó)家時(shí)代，雖然存在著國(guó)王。但是國(guó)王的權(quán)力，卻是受到限制的。城邦內(nèi)存在著貴族會(huì)議和公民大會(huì)等與國(guó)王權(quán)力抗衡的機(jī)構(gòu)。

而阿卡德王國(guó)建立之后，國(guó)王為了更好地統(tǒng)治多民族建立的王國(guó)。一直著力于提升王權(quán)的威嚴(yán)。

于是在這一時(shí)期，王權(quán)專(zhuān)制的觀念出現(xiàn)了。國(guó)王成為了真正的“王”。阿卡德的國(guó)王，不再和其他的國(guó)王一樣，只有名義上對(duì)各城邦的統(tǒng)治權(quán)，而是能夠?qū)崒?shí)在在地通過(guò)自己的命令，按照自己的意志干預(yù)各個(gè)城邦的日常事務(wù)。

從如今發(fā)掘出來(lái)的阿卡德文物中，不難看出，在阿卡德時(shí)期的文獻(xiàn)以及藝術(shù)品中，國(guó)王的地位都是十分突出的。

阿卡德國(guó)王為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。將王權(quán)與神權(quán)結(jié)合在了一起。統(tǒng)治者利用人們敬畏神靈，向民眾宣稱(chēng)自己是神靈選中的國(guó)王，以“君權(quán)神授”來(lái)建立自己統(tǒng)治的權(quán)威性。

為了王權(quán)的影響力，阿卡德的國(guó)王，還建立起了一整套官僚系統(tǒng)用于輔助自己的統(tǒng)治。

在政治方面，阿卡德王國(guó)從中央到地方都有一整套完善的行政體系、從國(guó)王下達(dá)政令，到地方官員執(zhí)行命令，都有完善且詳細(xì)的流程。這能夠幫助國(guó)王更好地加強(qiáng)中央集權(quán)和對(duì)地方的統(tǒng)治。

軍事方面，阿卡德國(guó)家是以軍事立國(guó)的。薩爾貢一世建立阿卡德王國(guó)完全依賴(lài)于武力強(qiáng)大的常備軍。因此歷代阿卡德國(guó)王都將軍事權(quán)力牢牢地掌握在自己的手中，掌控著軍隊(duì)的最高控制權(quán)和統(tǒng)治權(quán)。

經(jīng)濟(jì)上，阿卡德國(guó)王也是大包大攬。全國(guó)的財(cái)富和土地大部分都為國(guó)王所有。可以說(shuō)國(guó)王手中的財(cái)產(chǎn)基本上就是整個(gè)阿卡德王國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈。除此之外，阿卡德的國(guó)王還在自稱(chēng)為阿卡德的守護(hù)神，將王權(quán)專(zhuān)制發(fā)揮到了極致。

結(jié)語(yǔ)：

兩河流域文明在阿卡德王國(guó)時(shí)期迎來(lái)了大發(fā)展。專(zhuān)制王權(quán)以及統(tǒng)一國(guó)家的概念開(kāi)始形成。

但阿卡德王國(guó)在許多方面還是存在不足，其內(nèi)部城邦割據(jù)分裂的因素依然存在。因此，阿卡德只能算得上是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期的非典型王國(guó)。

參考資料：

《兩河文明三千年》

《不可不知的古代兩河流域文明史》