一本書的再版次數(shù)通常可以反映其暢銷程度。內(nèi)容具有持久的、旺盛的生命力，所以才會不斷地被修訂再版吧。今天我們就要推薦這樣一部經(jīng)典之作，它誕生于21世紀初，在二十多年間數(shù)次修訂，如今已經(jīng)出到第九版。這本書就是媒介與文化研究領(lǐng)域的綜述性著作《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》。

本書作者約翰·斯道雷（John Storey）是媒介與文化研究領(lǐng)域知名學者，師從伯明翰學派著名人物格雷姆·特納。雖然他傳承了伯明翰學派的“基因”,但是其視野并不局限于此。在《文化理論與大眾文化導(dǎo)論（第九版）》中，他系統(tǒng)地梳理了各種文化理論，廣涉文化主義、馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、女性主義、后現(xiàn)代主義等諸多社會科學思潮。而本書也成為文化研究、媒介研究、文藝批評等領(lǐng)域的學者與學生閱讀、參考的重要文獻。

精神分析

研究人類心理活動的內(nèi)在機制和潛意識對人的行為和思想的影響。

弗洛伊德

精神分析學家

拉康

精神分析學家

齊澤克

作家、理論家

西方馬克思主義

馬克思主義是一個艱深復(fù)雜的體系，不僅僅是一套革命理論。

阿多諾

社會學家

阿爾都塞

哲學家

葛蘭西

思想家

結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義主張通過分析文化和社會現(xiàn)象的底層結(jié)構(gòu)來理解其意義和功能，后結(jié)構(gòu)主義強調(diào)意義的不穩(wěn)定性、文本的開放性以及讀者在解讀過程中的主動性。

索緒爾

語言學家

斯特勞斯

人類學家

羅蘭·巴爾特

批評家

德里達

解構(gòu)主義大師

福柯

思想家

后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代質(zhì)疑絕對真理和宏大敘事，突出文本的解構(gòu)和多重解讀。

利奧塔

哲學家

鮑德里亞

哲學家

詹明信

批評家

左右滑動查看部分理論框架

看到這里，一些讀者可能打算放棄閱讀這本書，因為具有極高的學術(shù)研究價值往往與晦澀難懂畫等號。不必擔心，斯道雷不僅以深入淺出的方式將抽象的理論寫得清晰明白，同時還輔以案例論證。在知名譯者常江老師和田浩老師高超翻譯水平的加持下，本書語言流暢，通俗易懂，極具可讀性。

當然，能夠成為經(jīng)典之作不僅因為其具有的學術(shù)價值和可讀性，還在于它具有的實用價值。迪克·海布迪奇認為大眾文化就是文化本身。可以說，如今的我們本身就處于大眾文化的旋渦中心，甚至很難察覺什么不是“大眾文化”。但若問起“何為大眾文化”，恐怕又很難有人能夠講清楚。讀懂本書，可以讓我們了解“大眾文化”從何處來，也知道它將向何處去。

勾勒文化理論的學科版圖

斯道雷在開篇便指出，“大眾文化”不過是一個空洞的概念范疇（conceptual category），人們可以用各種各樣的方式進行填充，而這些方式在很多時候會產(chǎn)生矛盾，所以理解大眾文化的關(guān)鍵在于如何在特定的語境下使用這一概念。語境指的是那些令某一特定文本的意義充分顯現(xiàn)的其他文本。這些文本與我們要考察的文本聚攏、交織，構(gòu)成了完整的文本。斯道雷認為文本自身不具備什么固有的意義，其意義只有在特定的語境下才能夠被解讀。也就是說，一旦語境發(fā)生了變化，大眾文化的意義也會發(fā)生變化。

可以說，意義的語境化成為本書論述的基點與前提。接下來，斯道雷帶領(lǐng)我們穿行于不同學科、領(lǐng)域、理論的語境，去探尋文化理論與大眾文化的關(guān)系與意義。在利維斯主義學者眼中，文化始終是少數(shù)人的權(quán)利，大眾文化則代表著一種低水準的、愚昧的文化，他們稱其為“群氓文化”。法蘭克福學派雖然也對群氓文化（大眾文化）持批判態(tài)度，但其矛頭指向的是 “文化工業(yè)”——群氓文化的產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程。這些生產(chǎn)出來的文化商品，如電視劇、通俗小說等只會為人們帶來虛假的滿足感，通過娛樂的形式麻痹、操縱人們，間接地維護了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。然而，在精神分析學說的視角下，大眾并非被動的、可操縱的“木偶”。讀者并非被動地接受文本的意義，而是通過自己與文本相遇時所使用的獨特話語，積極主動地對文本的意義進行生產(chǎn)。在伯明翰學派的理論中，大眾成為積極的文化生產(chǎn)者。例如，詹金斯通過對那些在以往時代被貼上“瘋狂”“歇斯底里”等負面標簽的粉絲群體的研究發(fā)現(xiàn)，他們會通過小說創(chuàng)作來改寫自己喜愛的電視節(jié)目。在創(chuàng)作的過程中，他們不僅對文本進行消費，同時也在創(chuàng)造新的意義……

斯道雷靈活地游走在多個領(lǐng)域，但他從不下定論。這或許是因為本書的意圖并非貢獻全新的理論成果，而是在大眾理論與大眾文化錯綜復(fù)雜的關(guān)系中，為各種各樣的問題及其紛繁的解決路徑繪制一張學科地圖。同時，他也期望讀者能夠展開探索，勾畫一幅屬于自己的學科地圖。

左：第七版 右：第九版

探尋當代文化生活的本質(zhì)

斯道雷在前言中寫道：“書中所討論的是這一領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)典作品，這些經(jīng)典作品的關(guān)注點可能是那些已經(jīng)不再流行的大眾文化，但它們卻提供了諸多奠基性的理論與方法，人們可以借此理解大眾文化領(lǐng)域的最新案例。”斯道雷意在提醒我們：如果我們對當下的文化生活感到困惑，或許可以從這些經(jīng)典作品中找到答案。

雖然當今社會中大眾文化的形式與樣貌愈加多元，早已不是過去的時代可以比擬的，但是當我們試圖去探尋這些現(xiàn)象的本質(zhì)時，又會不經(jīng)意地回到這些經(jīng)典理論的懷抱。例如，在本書第八章“性別與性征”中，女性主義研究者在關(guān)于女性雜志的研究中指出，女性雜志通過虛構(gòu)的方式來兜售一種既成功又怡人的女性氣質(zhì)，旨在將女性讀者誘入消費主義的汪洋。詹妮絲·文希普（Janice Winship）寫道：

我們從廣告中汲取夢幻般的感覺，喜不自勝；我們墜入廣告的虛構(gòu)世界，義無反顧；但同時，我們也很清楚，商品并不能使夢想成真。這無所謂。我們完全可以通過觀看廣告圖片的方式“過上好日子”，獲取一種替代性的快感。由是，那些無所獲取的經(jīng)驗得到了補償。

對此，她不遺余力地表明自己的立場：“女性雜志中俯仰皆是的華美服裝維護著女性在社會中居于次者地位的事實，而我們的使命正是要將自身從中解放出來。”雖然該研究針對的是“1969年的女性雜志”，但是誰又能否認當今時代的女性不是面臨著類似的命運呢？只不過女性雜志、電視廣告、言情小說變成了短視頻、直播帶貨、“無腦”小甜劇……社交媒體接替?zhèn)鹘y(tǒng)媒體，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械摹爸改鲜謨浴薄?/p>

斯道雷對經(jīng)典理論的回顧不僅讓我們“知其然”，更讓我們“知其所以然”。有讀者動情地評論道：“一直以來對世界的很多不解，在書里找到了解答。以至于讀書途中淚眼朦朧了好幾次。”

誠意滿滿之作

第九版增加了空想社會主義、交叉性和黑命貴等內(nèi)容，修訂了關(guān)于理查德·霍加特和后現(xiàn)代主義的內(nèi)容，并把大眾文化中的階級議題單獨作為一個章節(jié)（參見第七章“階級與階級斗爭”）呈現(xiàn)。

更新的內(nèi)容不僅反映出斯道雷對現(xiàn)實問題的關(guān)注與思考，也是他近年來思考的結(jié)晶。例如，第九章新增的“黑命貴”部分便是斯道雷對于2020年非裔男子喬治·弗洛伊德因白人警察暴力執(zhí)法慘死并引發(fā)了世界各地的抗議活動的思考。

雖然我們與“他們”生活在不同的時代環(huán)境中，但是“他們”的思考依然能夠給我們啟發(fā)，“他們”的理論依然在當代文化生活中具備充分的闡釋力。那條通往歷史的幽徑，同樣也是指向未來的坦途。

內(nèi)容簡介

本書是國際知名文化研究學者約翰·斯道雷所著之經(jīng)典著作，在西方學界產(chǎn)生的影響經(jīng)久不衰，是公認的媒介與文化研究領(lǐng)域的綜述性著作之一。

本書對文化研究這一學科的歷史、傳統(tǒng)及當下的發(fā)展狀況進行了深入、細致的分析，廣涉文化主義、結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義、女性主義和后現(xiàn)代主義等諸多社會科學思潮，梳理了國際學界對這一領(lǐng)域的最新研究成果，是文化研究、媒介研究、大眾傳播學、文藝批評以及新聞學等領(lǐng)域的學者與研究生閱讀、參考的重要文獻。

譯者簡介

常江，深圳大學傳播學院教授、博士生導(dǎo)師，深圳大學全球傳播研究院執(zhí)行院長，深圳大學媒體融合與國際傳播研究中心主任，主要研究領(lǐng)域為媒介文化研究、數(shù)字新聞學、視聽傳播等，已出版多部專著和譯著。

田浩，復(fù)旦大學新聞學院青年副研究員，主要研究領(lǐng)域為數(shù)字媒體文化、影視文化、數(shù)字新聞學、國際傳播等。

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《文化理論與大眾文化導(dǎo)論（第九版）》

〔英〕約翰·斯道雷 著

常江 田浩 譯

ISBN 9787301310779

北京大學出版社

2024年4月

編輯：趙云怡