什么叫反思？就是從別人身上反過來看自己，把別人當(dāng)作自己的鏡子。從別人身上看到自己，也就是反思自己。人的意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的超越、對(duì)肉體的超越首先就體現(xiàn)在反思上。自己和別人在肉體上肯定是不同的，但反思、換位思考使我們意識(shí)到我們?cè)诰裆鲜窍嗤ǖ摹Ｈ说囊庾R(shí)由此就提升到了超越的層面。超越自己和對(duì)象的肉體區(qū)別，看到了我們精神的共通性，這就是所謂的自我意識(shí)。反思就是照鏡子，reflexion這個(gè)詞本來的意思就是鏡子里面的反射、光的反射，就是從自己所做的事上面，從自己對(duì)客觀事物包括對(duì)他人的影響上面，反過來觀看自己，彰顯自己的本質(zhì)。你光說你的本質(zhì)是好的，你生下來從沒做過壞事，那是不夠的。哪怕你生下來沒做過壞事，你下一步也許就可能做壞事。

你的本質(zhì)到底是好的還是壞的，要看你做了什么事，不能看你沒做什么事。你一實(shí)踐就可能顯出你的本質(zhì)。所以只有在對(duì)對(duì)象、對(duì)他人的影響上面，我們才能夠看出自己的本質(zhì)，這就是反思。對(duì)象世界就是你的一面鏡子，你的靈魂就是你發(fā)出的光，這個(gè)光在鏡子上面反射回來，你才可以在鏡子里看到自己的形象。這就是反思本來的含義。

但是我們經(jīng)常聽到一些反思與此不同，比如曾子講的“吾日三省吾身”，或者孟子講的“反身而誠，樂莫大焉”。“反身而誠”也是反思啊，這個(gè)反思跟我們剛才所講的反思有什么區(qū)別呢？“反身而誠”或者“吾日三省吾身”，當(dāng)然也是自我意識(shí)，不能說它們不是自我意識(shí)，但它們是自我意識(shí)的初級(jí)階段。這個(gè)初級(jí)階段缺乏一種深度，它是平面的。“反身而誠”就是我坐在屋子里回頭一想，反思到自己是誠心誠意的，就“樂莫大焉”，就感到很快樂了。我這個(gè)人心里對(duì)誰都沒有惡意，都是很友好的，從來不欠誰的，一想到這一點(diǎn)就很高興、很輕松。“吾日三省吾身”也是這樣，我每天檢查我是不是對(duì)得起朋友，我是不是為人謀而不忠，先生交代的作業(yè)我是不是每天都溫習(xí)了，等等，用一種已經(jīng)定下來的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，來檢查自己是不是已經(jīng)做到了，符合標(biāo)準(zhǔn)了。但這種反思恰好是阻斷人的反思的，我們可以把它命名為“阻斷反思的反思”。

為什么是阻斷反思的呢？因?yàn)樵诜瓷矶\面對(duì)自己內(nèi)心的時(shí)候，內(nèi)心的那個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)是既定的，它不需要再反思，需要反思的只是外在的一些舉動(dòng)是否符合這個(gè)既定的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是一面鏡子，但這種反思是顛倒的，不是把外面的世界當(dāng)作自己內(nèi)心世界的一面鏡子，而是把自己的內(nèi)心當(dāng)作一面鏡子去照外面的世界，這是非常主觀的。我們常聽說某人把某種主義當(dāng)作手電筒，只照別人，不照自己。為什么不照自己？因?yàn)樗X得自己就是這種主義的化身，他自己就是評(píng)判一切外部事物的一面“照妖鏡”。即使這種外部事物就是自己做出來的行為，也不能動(dòng)搖自己純潔本心的信念。

中國人，特別是到了老年的時(shí)候，喜歡標(biāo)榜“我的內(nèi)心是一面鏡子”，因?yàn)樽约航?jīng)歷了這么多，所有的世態(tài)炎涼、所有人間的善惡都一清二楚，而自己的內(nèi)心從未動(dòng)搖過，可以對(duì)所有這些事情做出自己的評(píng)價(jià)。但自己的內(nèi)心是什么呢？不知道，因?yàn)樵谌魏吻闆r下，只要一轉(zhuǎn)念，就可以置身事外，自己是一個(gè)“0”，一個(gè)“無我之人”。

的確如此，當(dāng)你把自己的內(nèi)心當(dāng)作一面鏡子的時(shí)候，你自己就消失了，你就看不見自己了，因?yàn)殓R子本身不可能反映在鏡子之中。我們?cè)谡甄R子的時(shí)候看不到鏡子，看到的是鏡子里面反射出來的東西，鏡子本身是看不見的。如果你能看到這個(gè)鏡子，那說明這個(gè)鏡子的質(zhì)量不好，像哈哈鏡。正因?yàn)槟憧床坏竭@個(gè)鏡子，這個(gè)鏡子質(zhì)量才是好的。所以，這樣一種反思實(shí)際上是拒絕反思，不是要認(rèn)識(shí)自己，而是要把一切可以用來認(rèn)識(shí)自己的東西都從自己心中排除掉，達(dá)到“無我”或“忘我”。而剩下的那個(gè)“大我”是一個(gè)空的、靜止不變的東西，大而化之，虛假不實(shí)，在里面看不到生動(dòng)活躍的“小我”。

鏡子的問題是個(gè)很有意思的問題，可以作為中西文化心理比較的一個(gè)樞紐。西方人講的鏡子和中國人講的鏡子是完全不一樣的，是兩面互相顛倒的鏡子。

西方人把外部世界看作內(nèi)心的一面鏡子，要在對(duì)象世界里看到自我、反思自我。當(dāng)然他們遇到的問題就是對(duì)象世界本身不可知，就像康德講的，自在之物不可知。中國人遇到的問題則是自己不可見，就是說無我。很多人標(biāo)榜精神的最高境界就是無我的境界，放棄我的執(zhí)著，凡是我個(gè)人的事都不當(dāng)回事，一切任務(wù)都已經(jīng)由別人、先人安排好了。我內(nèi)心的道德法則不是由我自己建立起來的，而是古圣先賢定好了的，我拿它們來做自己內(nèi)心的鏡子，來衡量我的一切所作所為。這就叫作“做人”，否則我就還不是人。所以，內(nèi)心的這個(gè)我是天然固定好了的一面看不見的鏡子，它的本質(zhì)到底是什么？誰追究過它的根據(jù)，對(duì)它進(jìn)行過深入的研究，清理過它里面的學(xué)理？不需要，只要反身而誠就可以了，就沉浸在良好的自我感覺中了。所以這個(gè)我、這個(gè)內(nèi)心其實(shí)是無，就是沒有自我、無我，它本身不需要拷問，也拷問不到它，因?yàn)榧热蛔晕腋杏X良好，那就到此為止了。所以儒家講的這個(gè)反省，這個(gè)“反身而誠”“吾日三省吾身”，或者“慎獨(dú)”——一個(gè)人在黑屋子里面沒人看見也可以堅(jiān)守自己的原則、把握自己不犯錯(cuò)誤——這些當(dāng)然也可以說是反思，但是它們的結(jié)果是無我，它們的原則是拒絕對(duì)自我反思。

儒家的這個(gè)結(jié)果在道家和佛家那里早就看出來了。和儒家的忠厚愚拙相比，道家是聰明過頭了，它看出來，你們講到最后不就是無我嘛，就是忘我、坐忘。莊子講“坐忘”“吾喪我”，忘掉自己，忘掉自己的執(zhí)著，忘掉自己有自由意志，把自己等同于自然。佛家也是這樣。佛家有名的一場(chǎng)爭(zhēng)論，就是禪宗的神秀和惠能的爭(zhēng)論。神秀就是把人心比作一面鏡子：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”惠能看到這首偈就不服氣，他也寫了一首，他認(rèn)不得字，就讓別人寫出來：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？”這兩首詩，佛家叫偈，這兩首偈語里面蘊(yùn)含著很深刻的道理。就是說神秀的那種說法呢，其實(shí)還是儒家說法，“時(shí)時(shí)勤拂拭”，就是“吾日三省吾身”，天天打掃自己的心靈，保持內(nèi)心的干凈，“反身而誠，樂莫大焉”。神秀雖然是佛家禪宗弟子，但他骨子里還是儒家的。而惠能則指出了這種說法的理論歸宿，必然會(huì)推到否定鏡子本身，所以他提出“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)”：哪里有什么菩提樹，也沒有什么明鏡臺(tái)，你到哪里去打掃呢？何處能惹塵埃呢？人心在佛家看來就是無，就是空，你不能去打掃，你找不著。你想去拂拭它，去擦干凈它，都無從下手，不如干脆放開來，就徹底輕松了。

所以說對(duì)自我意識(shí)中的真正的反思，中國的儒家和佛家、道家都還沒有建立起來，我們勉強(qiáng)可以承認(rèn)它們觸及了反思，但是不能深入，在一個(gè)平面上就止步了，并且彈回去了，不再反思了。這個(gè)平面就是自己的“本心”“誠心”，凡事到達(dá)這個(gè)平面就止步了，樂莫大焉，自我感覺良好。然后憑借這個(gè)本心的平臺(tái)，就可以做任何事情。我做一切事情都是出自本心和誠心，只要我的本心是好的，我就不會(huì)干壞事。因?yàn)椤罢\者天之道也，誠之者人之道也”，我的本心是和天道相通的，我做的事就是“替天行道”。這種對(duì)自己的本心不加反思的信心，在中國人的文化心理結(jié)構(gòu)里是根深蒂固的，中國人很難跳得出來，它也是中國一切極“左”思潮和“憤青”情緒的心理根據(jù)。

但是在今天，如果我們吸收了西方文化心理中的真正的反思原則，我們就可以對(duì)這種未經(jīng)反思的天經(jīng)地義的信心進(jìn)行一番深度挖掘，進(jìn)行一番自我拷問。就是說，你內(nèi)心的那些道德法則，是古圣先賢留下來的，是前人的道德楷模和傳統(tǒng)教化留下來的，你首先得自我拷問一下它們有沒有道理，為什么要遵循它們。傳統(tǒng)的中國人是不敢這樣問的：我為什么要學(xué)那些圣賢和道德模范？你要提出這個(gè)問題，長(zhǎng)輩就會(huì)把你罵得狗血淋頭，甚至家法伺候。

但是到了今天，我們就要問一下，人為什么要學(xué)那些死了幾千年的楷模？他們提出的這些道德法則是建立在什么之上的？以前我們聽說這些法則是基于自我的本心和本性的要求，這個(gè)本性只能愛護(hù)不能懷疑，但現(xiàn)在我要問一下自己，我的本心是否像我自己所感覺的那樣良好、那樣純潔無瑕？對(duì)此要加以懷疑、加以推敲、加以拷問，要通過自己所做的事情反身來看自己。中國人如果能真正做到這一點(diǎn)，反身而誠就不是樂莫大焉，而會(huì)是苦莫大焉，因?yàn)檎嬲恼嬲\是發(fā)現(xiàn)自己骨子里的不誠，苦得很哪！自己要反思自己，要拷問自己，那不苦么？要否定自己，要推敲出自己人性善底下的偽善！然而，當(dāng)你推敲出自己的偽善的時(shí)候你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候你才是善的，因?yàn)橹挥猩迫瞬艜?huì)推敲自己的偽善，只有善人才會(huì)承認(rèn)自己的罪。這時(shí)你的善是建立在性本惡之上的，那么這個(gè)善后面是惡，而惡的后面才是善。所以要不斷地深入，對(duì)人的本心的推敲是一個(gè)不斷深入的過程。這樣的反思就不再是平面的了，而是立體的，具有向內(nèi)心不斷深入的深度。它不再是靜止的了，而是動(dòng)態(tài)的，不再是什么也不干、“虛壹而靜”，而是騷動(dòng)不安，不斷折騰自己、深化自己。這才是真正的自我意識(shí)的一種覺醒，一種反思運(yùn)動(dòng)。

所以自我意識(shí)是不斷反思、不斷深入自我的過程，一個(gè)人只要愿意反思，他對(duì)自己內(nèi)心的探索是沒有底的。基督教對(duì)這一點(diǎn)看得很清楚，正因?yàn)槿松谑缹?duì)自己的拷問是沒有底的，像奧古斯丁所講的，“人心是一個(gè)無底深淵”，所以基督教發(fā)展出一種懺悔精神。所謂懺悔，就是任何時(shí)候都不要盛氣凌人，不要自以為純潔，而是要低調(diào)、謙卑。哪怕你實(shí)際上沒有做過任何壞事，你都要承認(rèn)自己做壞事的可能，承認(rèn)自己的“原罪”。凡是虔誠的基督徒都會(huì)覺得人生苦莫大焉，在繪畫和雕塑中都是一臉的苦相。那些修士修女們每天流淚祈禱、懺悔，普通人每個(gè)禮拜要去一次教堂，一臉的嚴(yán)肅和深沉。我們中國人會(huì)說，何苦呢！中國人是很實(shí)際的，對(duì)內(nèi)心靈魂的事情不太關(guān)心，只在現(xiàn)實(shí)生活中找樂子，“沒事偷著樂”，充滿著“樂感意識(shí)”。其實(shí)基督教的這種文化體現(xiàn)了自我意識(shí)的反思結(jié)構(gòu)，當(dāng)然是以宗教的形式，就是有個(gè)上帝在充當(dāng)人心的無底深淵中的那個(gè)“底”，你到底是個(gè)什么人，只有上帝才有權(quán)下斷語。但對(duì)于有限的人類來說，靈魂仍然是無底的。我們中國人太快樂了，太怡然自得了。你到網(wǎng)絡(luò)上看看，讀讀那些微博，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)他們太盛氣凌人了，因?yàn)樗麄兊摹暗住本驮诋?dāng)下，他們?nèi)狈Ψ此迹簿腿狈ψ晕页健?/strong>