田都元帥又稱田公元帥、三田都元帥、元帥公、相公爺、會樂天尊等。相傳其原為唐玄宗時期的宮廷樂師，死后被追封為“唐忠烈樂官”“天下梨園都總管”“田都大元帥”等。在福建、臺灣及粵東地區的閩劇、梨園戲等戲班均以田都元帥為戲神。

傳說

相傳田公元帥原是玉皇三太子，下凡投胎，因嘴巴周圍皮膚烏黑，被家人棄置田野。幸得螃蟹儒洙喂養，得以不死。后被一戲班收養取名“雷海青”并學得一身本事。后應召入宮演奏《霓裳羽衣曲》得唐明皇器重，任梨園教官。有一回玄宗母親患病昏睡，夢見雷海青為她擊鼓歌舞娛神治病，一通大汗后病情立馬見好。長安一帶出現瘟疫，也由雷海青協助法師作法驅邪。《三教源流搜神大全》原文記載“至漢天師因治龍宮海藏疫鬼、倡徉作法，治之不得，乃請教于帥。帥作神舟，統百萬兒郎為鼓競奪錦之戲。京中謔噪，疫鬼出現，助天師法斷而送之，疫患盡銷，至今正月有遺俗焉?！?br/>安史之亂時，安祿山大宴于洛陽凝碧池，逼迫雷海青演奏歌舞為慶。雷海青誓死不從，并以琵琶擊賊。安祿山惱羞成怒將其斬于戲馬殿，雷海青以身殉國。詩人王維曾作《凝碧池》以頌，“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天，秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦”。安史之亂”平定之后，唐玄宗被雷海青忠義之舉所感動，誥封其為“唐忠烈樂官”“天下梨園都總管”。唐肅宗又依郭子儀所奏，追封雷海青為“太常寺卿”“田都大元帥”。
后至南宋末年，相傳宋端宗皇帝被元兵追趕，在逃往莆田途中，雷海青顯圣，帶神兵解難。因為戰旗上的“雷”字，被云遮住一半，只看見“田”字。故賜名“田公元帥”。

配祀神

田都元帥的配祀神常見的有：風火二童；靈牙將軍（即龍狗大將軍或稱何大將）；烏哥（黑真人）、白弟（白真人）；鄭二伯、鄭二姆（鄭元君）；風花、雪月二樂人；鄭一、鄭二、鄭三相公；吹簫童子、引調判官、來福舍人、無碟將軍等等。
另據明《三教源流搜神大全》之 《風火院田元帥》記載，田都元帥的神系中包括：圣父嘉濟侯；圣母刁氏縣君；三伯公昭濟侯；三伯婆今夫人；竇、郭、賀三太尉；金花小姐；梅花小娘；勝金小娘；萬回圣僧；和事老人；何公三九承士；都和合潘元帥；天和合梓元帥；地和合柳元帥；斗中楊、耿二仙使者；送夢報夢孫喜；青衣童子；十蓮橋上橋下，棚上棚下，歡喜耍笑歌舞紅娘粉郎圣眾，岳陽三部兒郎百萬圣眾云。
又據《正一天師申文發奏科儀》中的記載，三田太尉元帥部領：和合二神君；萬和圣僧；金花梅花刁花三小娘；和合利市仙官；招財童子；進寶郎君；北極喜神院，二十四位喜神；千和萬合官將吏兵。

梨園教

田都元帥信仰在傳播的過程中與閭山派產生了聯動。閭山派內部有一支派，稱為“梨園教”，主要流行于閩東壽寧縣一帶。該派以“田公元帥”為教主，以提線傀儡行法事，故而法師具有道士和傀儡師的雙重身份，法事活動集戲劇表演與道教儀式于一體，所演劇目也具有濃厚的宗教色彩。
“梨園教”的科儀分為內壇和外壇兩種，內壇是純粹以道教蘸事為主的科儀活動，而外壇則既是供奉傀儡戲神之處，也是表演傀儡劇的戲臺。他們將田公元帥為主的符箓融入法事的關鍵環節，以達到請元帥驅邪逐疫的目的。還有一種重要科儀“田公搜間”，則是在房間內表演。當民家出現崇邪或有人患病時，在作完傀儡法事后，由田公傀儡逐一到東家各個房間驅逐鬼祟邪煞，也稱為“邏房”。

神格演變

田都元帥最早在《道法會元》中稱為“沖天風火院昭烈侯、昭信侯二田太尉”，是兩位神，隸屬于玄壇趙公明信仰體系，善使雷法，被稱為 “風火郎君”。他們獨立的辦事機構擁叫“沖天風火院”，主要是以“和合”為主要功能。
至元明時期，又發展為田茍留，仲田洪義，季田智彪三兄弟，封號為：沖天風火院田太尉昭烈侯，田二尉昭佑侯，田三尉昭寧侯。這時期，田元帥才初具了戲神的神格。一直到明末清初，雷海清信仰使得田公信仰變得更加流行，二者逐漸融合，田公戲神的地位也逐漸穩固，并成為一些行業的行業神。不過在道教內，田公元帥還是被視為和合神。

結語

田都元帥不僅僅被視為戲神，在福州地區還有“霞府田宗師”的說法。舊時在泉州城內有99座宮廟奉祀田都元帥，承擔庇佑一鋪一境安寧的境主之職，其中，屬西街泉郡奉圣宮規模最大，已有千年歷史。在閩南一帶，田都元帥也被視作兒童醫神?！堕}雜記》載：“在泉州者，俗作相公廟，凡嬰孩瘡癤輒禱之”。在民間觀念中，田都元帥還有呼風喚雨之能。傳說光緒年間，晉南久旱，鄉里百姓向田都元帥禱雨，神轎抬相公爺到海邊，立時烏云密布，遠遠見到元帥身穿麻衣翻滾在云水海天之間，不久雷雨傾盆，旱災立解。此外，打拳的也將其視為行業神，遠在日本的一些拳管也以其為祖師。