虞弘的一生早已結(jié)束。但隨著虞弘墓志的出土，歷史懸疑的偵破才剛剛開始。根據(jù)墓志銘，虞弘本人是魚國(guó)人，但是這里的“魚”字很明顯是被挖改重刻過(guò)的。這個(gè)“魚國(guó)”幾乎不見(jiàn)于中國(guó)史書的記載，它到底在哪里，虞弘后人為什么又要挖改重刻這個(gè)字，虞弘的身世中，到底有什么難言之隱，需要被刪改掩蓋呢？這就是《魚國(guó)之謎》一書要偵破的歷史懸案。

首先，關(guān)于虞弘的出身或者說(shuō)民族歸屬，因?yàn)樗赣H的姓名、他本人的字以及他曾擔(dān)任過(guò)薩保職位的經(jīng)歷，很多學(xué)者推測(cè)他就是粟特人。但是《魚國(guó)之謎》認(rèn)為這種說(shuō)法沒(méi)有太多依據(jù)。最主要的一個(gè)問(wèn)題就是，中國(guó)古籍中關(guān)于粟特人的歸類多來(lái)自“昭武九姓”，也就是粟特人在中亞地區(qū)建立的九個(gè)城邦，但這九個(gè)城邦中并沒(méi)有一個(gè)能跟“魚國(guó)”對(duì)得上。

這個(gè)神秘的魚國(guó)來(lái)自哪里？《魚國(guó)之謎》認(rèn)為，答案還是要從語(yǔ)言學(xué)上去追溯。這個(gè)魚國(guó)很可能就是中國(guó)古籍里記載的“步落稽”。原因有四：一、最重要的一點(diǎn)，突厥語(yǔ)中“魚”的發(fā)音是balag，“步落稽”很可能是這個(gè)字的音譯；二、“步落稽”在中國(guó)史書中僅出現(xiàn)在北魏有關(guān)記載中，時(shí)代相符；三、根據(jù)相關(guān)記載，步落稽是胡人樣貌，但會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，說(shuō)明已經(jīng)在東遷中原的過(guò)程中初步漢化了，這與虞弘家族的事跡相匹配；四、在中國(guó)史書記載中與“步落稽胡人”緊密相關(guān)的一些知名人物，比如“隋初四貴”之一的虞慶則，史書上也記錄了他們?cè)?jīng)姓“金魚”的魚，而不是“虞美人”的“虞”，這與虞弘的情況也是一致的！

“步落稽”這個(gè)民族又來(lái)自哪里呢？《魚國(guó)之謎》認(rèn)為，“步落稽”很可能就是大唐高僧玄奘法師西去天竺取經(jīng)時(shí)路過(guò)的跋祿迦國(guó)。“跋祿迦”和“步落稽”很可能都是對(duì)突厥語(yǔ)“魚”的音譯。這個(gè)跋祿迦國(guó)位于今天新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇地區(qū)，古稱姑墨。如果魚國(guó)就是步落稽或者姑墨，那倒是一切都對(duì)上了。

根據(jù)史書記載，包括龜茲和姑墨在內(nèi)的這些小國(guó)位于新疆塔里木盆地周邊，曾經(jīng)歸順于柔然國(guó)。公元5世紀(jì)，中亞的嚈噠帝國(guó)崛起，向東擴(kuò)張，滅亡了它們。這些國(guó)家的居民很可能向東逃逸，遷徙到了柔然國(guó)。這就跟虞弘墓志銘中記載他祖先原為魚國(guó)領(lǐng)民酋長(zhǎng)，后來(lái)被柔然封官的記錄對(duì)得上了。同時(shí)，因?yàn)殚L(zhǎng)期在西域從事商貿(mào)往來(lái)的緣故，魚國(guó)人跟粟特人一樣，擅長(zhǎng)講各種語(yǔ)言，因此十分適合扮演外交使節(jié)的角色。同時(shí)又因?yàn)轸~國(guó)有過(guò)亡國(guó)經(jīng)驗(yàn)，所以在亂世中對(duì)地緣政治風(fēng)險(xiǎn)極其敏感，而且對(duì)僑居的柔然國(guó)也沒(méi)什么忠誠(chéng)可言，這也就解釋了虞弘趁出使之機(jī)改投北齊，最終躲過(guò)柔然亡國(guó)之災(zāi)的先見(jiàn)之明。最后，這部分魚國(guó)人在山西一帶定居下來(lái)，徹底漢化，連標(biāo)識(shí)自己身份的“魚”，也從金魚的魚變成了漢人姓氏中更常見(jiàn)的，虞美人的虞。

那么，魚國(guó)的得名，到底跟魚這種動(dòng)物有沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)呢？這種關(guān)聯(lián)很可能是存在的。在虞弘墓中有他本人的畫像，畫像中他頭上戴著的冠冕就是一條魚的形狀。這其實(shí)在西域是很常見(jiàn)的風(fēng)俗：每個(gè)國(guó)家崇拜的圖騰是什么，當(dāng)?shù)貒?guó)王就戴一個(gè)什么形狀的金冠。比如《魏書》中的《西域傳》就記載，疏勒國(guó)崇拜獅子，國(guó)王就戴金獅子冠。《黑神話·悟空》中有個(gè)斯哈哩國(guó)，舉國(guó)崇拜老鼠，其實(shí)歷史上西域的于闐國(guó)就是崇拜鼠神的，當(dāng)?shù)貒?guó)王就戴金鼠冠。那么有沒(méi)有戴魚冠的國(guó)王呢？還真有。歷史記載，西域有個(gè)漕國(guó)，漕運(yùn)的漕，位于今天的阿富汗境內(nèi)，他們的國(guó)王就頭戴魚冠。《魚國(guó)之謎》認(rèn)為，漕國(guó)很可能就是被嚈噠滅掉的步落稽人后裔，他們最早生活在沙漠的綠洲邊緣，以魚為圖騰。遭遇嚈噠入侵后，他們的一部分人向東遷徙，投奔柔然和北齊，最終歸順?biāo)宄瓿蓾h化；另一部分人則向西來(lái)到今天的阿富汗，建立了漕國(guó)。但不管身在何方，他們都不曾忘記自己祖先的圖騰，也就是水中的游魚。不管是東方的虞弘家族，還是西域的漕國(guó)國(guó)王，他們都頭戴魚冠，以示不忘其本。

《魚國(guó)之謎》的作者馮培紅教授曾經(jīng)仔細(xì)研究過(guò)虞弘墓志中被改刻的“魚”字，認(rèn)為被“魚”覆蓋的字原本很可能有一個(gè)三點(diǎn)水。考慮到漕國(guó)對(duì)魚圖騰的崇拜與虞弘一致，馮教授認(rèn)為，這里的“魚國(guó)”原先很可能就是“漕國(guó)”。換句話說(shuō)，步落稽人滅亡之后，他們的后裔曾經(jīng)有一段時(shí)間把漕國(guó)看作自己的祖國(guó)。但來(lái)到中原的虞弘這一支，最終還是決定融入中華文明。因此，他們決定用一個(gè)更強(qiáng)調(diào)祖先圖騰崇拜的“魚國(guó)”來(lái)代替現(xiàn)實(shí)政治中實(shí)存的“漕國(guó)”來(lái)歸納自己的出身，并且把自己攀附為中華始祖三皇五帝中虞舜的后人，以示融入中國(guó)的決心。用一句話來(lái)概括他們的選擇，那就是落地生根終究大于落葉歸根。

魚國(guó)的歷史之謎看起來(lái)已經(jīng)破解了，但是故事也并沒(méi)有就此結(jié)束。馮教授繼續(xù)追索，發(fā)現(xiàn)南北朝到隋唐有一大批魚姓（也就是姓金魚之魚）和虞姓（也就是姓虞美人之虞）的知名人士，都可能有魚國(guó)的西域背景。比如十六國(guó)時(shí)期前秦的魚尊，我們前面介紹過(guò)隋朝的虞慶則，以及唐代的大太監(jiān)魚朝恩和才女魚玄機(jī)等等。如果用西域胡人這個(gè)文化起源重新審視他們的人生，這會(huì)引發(fā)我們很多有趣的猜想。

比如，我們都知道前秦有個(gè)著名君主叫苻堅(jiān)，跟東晉打了一場(chǎng)淝水之戰(zhàn)。他的堂兄苻生做皇帝時(shí)，手下有個(gè)非常大的家族，家主叫魚尊。后來(lái)苻生做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一條大魚把蒲草吃掉了，醒來(lái)后認(rèn)為魚尊要政變，于是誅殺了魚尊家族。如果我們意識(shí)到，魚尊家族的實(shí)力，很可能來(lái)自魚國(guó)后人在西域城邦中的號(hào)召力，而苻生是因?yàn)榧蓱勎饔蚝藭?huì)威脅氐族苻氏的權(quán)力地位而下手，這一切就會(huì)變得很合理。

再比如，我們前文提到過(guò)“隋初四貴”之一的虞慶則。虞慶則后來(lái)被誣告叛亂，隋文帝誅殺了他。史書上記載，虞慶則生活奢華，用駱駝裝水養(yǎng)魚，這成了他的罪名之一。但是用駱駝裝水養(yǎng)魚有什么奢華的呢？如果聯(lián)想到他是西域胡人，背后的答案也就會(huì)隱約浮出水面：我們提到過(guò)西域漕國(guó)也是魚國(guó)人的后裔，漕國(guó)有一種祭祀印度順天神的儀式，非常盛大，其中有個(gè)環(huán)節(jié)就是用駱駝盛水來(lái)獻(xiàn)給神祠之前一尊巨大的魚骨像。所以，中國(guó)史書里記載虞慶則用駱駝裝水養(yǎng)魚，很可能本意不是說(shuō)他生活奢華，而是說(shuō)他糾集了大批魚國(guó)部落中順天神的信徒。在專制皇權(quán)之下，皇帝很可能懷疑他功高震主，有勾結(jié)胡人謀反之心，這或許才是真相。

西域魚國(guó)的魚圖騰崇拜，有可能通過(guò)魚姓家族的傳承，一直保留到了今天。陜西省韓城市芝川鎮(zhèn)有個(gè)大鵬村，魚姓在當(dāng)?shù)厥谴笮铡．?dāng)?shù)卦诖汗?jié)和元宵節(jié)前后會(huì)舉行一種叫“跑走馬”的表演，大體上就是做一匹全身通紅的木馬，名為火焰駒或火龍馬，然后由本村魚姓大戶戴紙?jiān)聂~冠騎馬表演。馮教授認(rèn)為，魚國(guó)人源于西域，信奉波斯拜火教，大鵬村的這個(gè)火龍馬和魚冠，很可能就源于當(dāng)年魚國(guó)人信奉拜火教，同時(shí)又崇拜魚圖騰的習(xí)俗。

仔細(xì)想一想，這真是歷史研究者獨(dú)有的一種浪漫。一座一千五百年前的古墓，其主人崇拜的圖騰，在今天的中華大地上居然還能找到遺存，而這遺存背后的線索與淵源，與我們耳熟能詳?shù)脑S多名字有關(guān)。這個(gè)以魚為國(guó)、以魚為姓的家族，從塔里木盆地一路遷徙而來(lái)，最終選擇了中原作為棲息地。他們?cè)?jīng)崇拜過(guò)印度的天神與波斯的雄獅，也曾擔(dān)任過(guò)薩珊波斯和北魏高洋的座上賓，最終卻在楊堅(jiān)的治下為國(guó)分憂，融入這片土地之中，成為我們歷史的一部分。

然而，我們的史冊(cè)沒(méi)有提及虞弘這個(gè)名字，對(duì)魚國(guó)人故事的來(lái)龍去脈也不甚了然。這也許不是虞弘不夠優(yōu)秀的緣故，而是我們的士大夫眼界過(guò)分關(guān)注自身內(nèi)部，對(duì)異域世界過(guò)于一無(wú)所知。如果我們長(zhǎng)期浸淫在他們的視野和眼光之中，我們對(duì)歷史的理解，也會(huì)變得跟他們一樣。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人讀到的歷史，都是被一億分之一的漏斗篩選過(guò)的。紅塵滾滾，世事川流，我們每天生活中的瑣事，也許只有百分之一會(huì)被記錄下來(lái)；這些記錄中，也只有百分之一的大事足夠重要，重要到讓負(fù)責(zé)記錄歷史的史官編纂成史料；這些史料中，又只有百分之一會(huì)被史學(xué)家加以利用，寫成史書；人類歷史上寫成的史書，又只會(huì)有百分之一被我們這樣的普通人讀到，轉(zhuǎn)化為我們的歷史認(rèn)知。其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)，只要稍有偏差，就會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)歷史的認(rèn)知與理解，跟真實(shí)歷史中那個(gè)多姿多彩、精彩萬(wàn)分的歷史完全不一樣的結(jié)局。