豫，是安逸和樂的意思，但歷代學(xué)者解釋這個(gè)卦的時(shí)候，還包含三層意思：一是逸豫，安閑和樂之意；一是和豫，和悅順暢的意思；一是備豫，有備而無患自然就可以安逸無憂。豫卦中，也貫穿著這幾層含義。

豫卦在謙之后，謙與豫是互為綜卦的關(guān)系，《系卦傳》曰：“大有而能謙必豫”，富有又謙遜，必然身心皆安逸快樂。大有與謙代表人物質(zhì)和精神的富足充實(shí)，這樣的結(jié)果自然是豫的。

豫卦的卦象是坤下震上，有順而動(dòng)的意思。古人認(rèn)為雷是從地中引發(fā)的。當(dāng)土地中的陽氣不斷積蓄潛閉，一旦尋找到突破口，便可以陰陽相薄而成雷。雷電將帶來生機(jī)，可振奮人心的，一旦雷電爆發(fā)，便有通暢和悅的效果，因此地中引雷稱豫。

卦辭：利建侯、行師

豫卦外卦震是動(dòng)，內(nèi)卦坤為順，有順而動(dòng)之象，引申意義則是象征著天子在上封建諸侯，興兵征戰(zhàn)，民眾在下則順從而悅服，說明了一旦上下一心，和悅順暢，便是大有可為的時(shí)機(jī)。因?yàn)榇藭r(shí)的民心可用，士氣正旺，抓住這個(gè)機(jī)會(huì)便可一鼓作氣成就一番事業(yè)。這便是豫卦的積極意義。

豫卦唯獨(dú)只有九四一個(gè)陽爻，而九四就成為豫卦的主導(dǎo)，但若要事成，唯有一個(gè)主導(dǎo)是不夠的，還需要眾陰爻順從配合他，因此豫卦的順以動(dòng)關(guān)鍵在順字。引申到人事中，上下之間上級(jí)行事只有順乎人心和客觀規(guī)律，才能讓下級(jí)心悅順服，隨之而行動(dòng)，這就是剛應(yīng)而志行，得柔應(yīng)并順以動(dòng)，一切的行為合乎客觀規(guī)律，順暢而和悅，這就是豫。

于《周易》來說，不單單人事需要順應(yīng)一定的規(guī)律而動(dòng)，即便是天地之間萬物運(yùn)作都需要遵循一定的自然規(guī)律，就如同日月運(yùn)轉(zhuǎn)，四時(shí)的更迭，亦是天地順應(yīng)自然規(guī)律而動(dòng)的現(xiàn)象。天地人三才皆需要順而動(dòng)，才能豫。作為核心領(lǐng)導(dǎo)，不管是一國之君，還是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)頭人，在擬定規(guī)則制度，制定行動(dòng)方針的時(shí)候，都需要順應(yīng)人心和客觀規(guī)律才能做到上下皆順，若能抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，便是成就一番事業(yè)的好機(jī)會(huì)。

豫雖有著美好的意向，但人總不能耽于豫樂，因此豫卦六爻并不像前一般六爻皆吉。

初六：鳴豫，兇。

初六展示的是一副小人得志，沾沾自喜的可鄙形象。

初六居于豫卦最下的卑位，且是個(gè)不中不正的小人。但他與九四正應(yīng)，因此依靠關(guān)系而得到上層支持，因而洋洋得意，以至于忘乎所以。

鳴豫，就是稍稍得志就沾沾自喜，自吹自擂，說不定還狐假虎威。這樣的行為自然是淺薄沒什么出息的，說不定還容易因?yàn)樘^于張揚(yáng)而壞事，因此象辭說他“志窮兇也”。

職場(chǎng)上總有這種行為不端的小人，靠關(guān)系得到上層支持，偶然得志就沾沾自喜，可見氣量小不會(huì)有出息。若因此為非作歹，必定會(huì)有兇險(xiǎn)。

初六亦是提醒我們，人往往生于憂患而死于安樂。在艱苦的環(huán)境中人們總會(huì)在不斷反省中尋求改變。但耽于安樂沾沾自喜的環(huán)境中，人們便容易失去警惕，而在為所欲為中自矜驕橫而亡。

六二：介于石，不終日，貞吉。

豫卦的安閑喜樂固然是讓人向往的，但如果一人沉溺于安樂之中，必然也會(huì)導(dǎo)致驕奢淫逸，或是如淺薄的初六一樣洋洋自得而完全意識(shí)不到張揚(yáng)恣意必將帶來后患。

因此，六二難得在豫樂之中還能堅(jiān)定操守。六二所以能夠這么自律，在于他柔居陰位得正，且處于下卦之中，居中得正使他能堅(jiān)守自己的意志，不為環(huán)境所動(dòng)，這樣的人做事想來目標(biāo)明確，專注認(rèn)真，與輕浮淺薄的初六形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。長久以往，自然是吉的。

能在安逸的環(huán)境中時(shí)刻保持清醒的頭腦，對(duì)上不諂媚，對(duì)下不傲慢，不耽于安樂而專注于自己的志向。這樣的人不管在什么樣的環(huán)境中總能如魚得水，且終究將成為眾望所歸的人。

六三：盱豫，悔。 遲有悔。

六三以陰居陽位，過中又比鄰豫卦的領(lǐng)頭人九四，這種狀態(tài)像極了那些能力不足卻與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系密切的職場(chǎng)人，他們總是沉溺于與領(lǐng)導(dǎo)的密切關(guān)系而自覺地高人一等，但面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)又是一副迎合巴結(jié)的姿態(tài)，讓人看起來就煩心。因此，《周易》對(duì)六三的斷詞是悔，悔雖說是小兇，不過好過吝。吝是即便知錯(cuò)也不改反生怨懟自然毫無轉(zhuǎn)機(jī)，悔則自知若能改便能有所轉(zhuǎn)機(jī)。

六三的悔，體現(xiàn)在兩點(diǎn)上，一點(diǎn)是對(duì)上巴結(jié)討好求安樂，另一點(diǎn)則是對(duì)下沾沾自喜，自得自滿，這樣的人必然會(huì)受到周圍人的厭惡和鄙視，最終失道寡助。好在六三身居陽位，還保留一絲底線而心生悔意，若真能悔過而改正，或許不至于悔落入兇境。

九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。

九四是豫卦中唯一的陽爻，就如同一個(gè)組織中的主心骨，有他在大家便可安心也愿意追隨他。但本身九四處在上下卦之交的變革之地，難免審慎而多疑慮。因此爻辭讓九四無需猶疑，也不用擔(dān)心其他人風(fēng)言風(fēng)語。

因?yàn)榫潘淖鳛樵ヘ晕ㄒ坏年栘常俏ㄒ荒軓暮暧^大局角度考慮問題的人，因此他是以自己的能力獲得眾陰爻的信任。且就是以陽爻居陰位，行事剛?cè)岵?jì)，眾陰爻愿意追隨他亦在于他的人格魅力。才德兼具，又有眾人死心塌地的追隨，此時(shí)正是九四實(shí)現(xiàn)自己志向成就的時(shí)候了。

畢竟有能力，有擔(dān)當(dāng)?shù)娜松夏艿蒙纤镜男湃危履塬@下屬死心蹋地的追隨，這樣的胸懷大志必然會(huì)有所成的。

六五：疾，恒不死。

六五以陰柔之質(zhì)處君位君位，可見是個(gè)柔弱之君。這里的柔弱是指意志薄弱。從歷史上看，一般意志薄弱的君王在太平鼎盛之世大多容易養(yǎng)成驕奢淫逸的習(xí)慣，難沉溺于安樂不問國事，一般這種情況下他所主導(dǎo)的國家很快就會(huì)走向衰弱。就如同孟子所說的：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”

好在六五雖柔居君位至少還得中，又乘剛，讓他雖一身壞毛病但還不至于亡國。得中，使他雖然驕奢淫逸，不理朝政，但畢竟中道猶存，道德底線仍在，不至于做出天怒人怨之事。乘剛在《周易》中本是陰柔居上乘凌陽剛的局面，但如今君上不理朝政只能由九四的陽剛之臣一肩扛起國家大任了。這種局面于六五不利，大權(quán)旁落，權(quán)臣一家獨(dú)大，君王的權(quán)利自然受到影響。但對(duì)于九四有利，君上不理朝政，就是九四大權(quán)在握，九四又深得民心正是大展宏圖實(shí)現(xiàn)大業(yè)的時(shí)候。好在九四是德才兼?zhèn)涞哪艹迹虼诉@個(gè)局面于國家也并無不利。這不正是當(dāng)年齊桓公于管仲的局面么。

因此，六五雖然君王有疾，乃個(gè)人德行之疾，但乘九四能臣之勢(shì)，也可以保證國家不衰亡。但關(guān)鍵還在于六五能慧眼識(shí)能臣，且在關(guān)鍵問題上還能受道德的約束和能臣的勸諫。

其實(shí)，這世間并沒有完美的人，是人總會(huì)有這樣那樣的缺陷。關(guān)鍵是，若能正視自己的缺陷，并能及時(shí)取長補(bǔ)短，竭誠與人合作，那么一樣可以如愿成事。

上六：冥豫，成有渝，無咎。

若說六五是個(gè)好逸懶政的君王，那么上六就是個(gè)昏聵無度的君主。

上六以陰柔居豫卦之上，過中又不正。居鼎盛之世，卻不知居安思危，盛極而衰的趨勢(shì)，一味沉湎于豫樂之中，因此《周易》稱他是“冥豫”，就是耽于豫樂而不知返的意思。

不過當(dāng)下的局面還不至于太遭，畢竟正處于太平盛世，國力猶在，如果上六能迷途知返，及時(shí)醒悟，那么并不會(huì)造成太大的損失，這就是“成有渝，無咎”。

但若不知悔改，一路走到黑，即便鼎盛之勢(shì)又能維持多久呢？這便是“冥豫在上，何可長也”。

豫卦闡釋了在安逸豫樂的情況下如何自處的原則。

人生的快樂是人人所追求的，但快樂也需合乎道才不會(huì)樂極生悲。

何謂快樂之道？首先便要順性之樂，便是合時(shí)宜，當(dāng)樂則樂，這就是順性之樂。其次便是有度之樂，一味耽于歡樂會(huì)讓人失去警惕性，最終難免樂極生悲。

最后便是要知道，豫卦倡導(dǎo)的愉悅并非外在的物質(zhì)享受，而是內(nèi)心的平和與滿足。現(xiàn)代人應(yīng)學(xué)會(huì)在繁忙的生活中尋找內(nèi)心的寧靜，追求真正的幸福。