托爾斯泰在《安娜?卡列尼娜》中寫下過一句經(jīng)典名言：

“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”

在婚姻的世界里，這句話也同樣適用。

步入婚姻殿堂的人們，宛如置身于不同的命運(yùn)軌道，有人被幸福溫柔環(huán)繞，有人卻在痛苦的泥沼中苦苦掙扎。

追根溯源，許多人婚姻痛苦的癥結(jié)，恰恰在于對(duì)婚姻本質(zhì)的懵懂無知。事實(shí)上，婚姻的本質(zhì)在不同社會(huì)階層之間，差異尤其明顯。

底層婚姻：滿足本能需求的沉重枷鎖

這里的本能，從馬斯洛需求層次理論來看，包括生理需求、安全需求等最基本的生存需求。

在物質(zhì)條件相對(duì)匱乏的底層社會(huì)，婚姻往往是一種抱團(tuán)取暖的方式。

比如，在一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，年輕男女早早結(jié)婚，男方需要一個(gè)能操持家務(wù)、生兒育女的伴侶；

女方則需要一個(gè)可以依靠的經(jīng)濟(jì)支柱，兩人共同抵御生活的風(fēng)風(fēng)雨雨。這種婚姻可能缺乏浪漫的愛情，更多的是基于生存本能的結(jié)合。

就像《平凡的世界》里孫少平和田潤葉的婚姻，田潤葉深愛著孫少安，可命運(yùn)弄人，她最終嫁給了李向前。

李向前來自普通家庭，渴望有一個(gè)溫暖的家，而田潤葉在無奈之下選擇結(jié)婚，起初對(duì)這段婚姻抗拒，但在生活的磨礪中，兩人逐漸相互扶持。

這種婚姻雖然起始并非因?yàn)閻矍椋?strong>但在共同生活中，也能產(chǎn)生質(zhì)樸的情感，滿足彼此最基本的生活需求。

中層婚姻：滿足精神需求的靈魂伴侶

當(dāng)物質(zhì)層面得到滿足后，精神層面的契合變得至關(guān)重要。這一階層物質(zhì)條件相對(duì)充裕，開始追求更高層次的情感需求。

他們希望在婚姻中能與伴侶有共同的興趣愛好、相似的價(jià)值觀和人生觀，能夠進(jìn)行深度的精神交流。

錢鐘書和楊絳的婚姻便是典型的例子。他們二人都出身書香門第，有著深厚的文化底蘊(yùn)。

在生活中，他們一起讀書、寫作，相互欣賞、相互支持。錢鐘書創(chuàng)作《圍城》時(shí)，楊絳全力操持家務(wù)，在精神上給予他極大的鼓勵(lì)。

而錢鐘書對(duì)楊絳的才華也十分贊賞，兩人在文學(xué)創(chuàng)作和生活感悟上都能產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

他們的婚姻是靈魂深處的契合，在精神層面達(dá)到了高度的和諧，成為眾人羨慕的精神伴侶式婚姻。

上層婚姻：利益同盟的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手

在社會(huì)的頂層，婚姻往往被賦予了遠(yuǎn)超個(gè)人情感的意義，尤其是商業(yè)豪門間的聯(lián)姻，其背后蘊(yùn)含著復(fù)雜的心理學(xué)和情感因素。

從心理學(xué)的認(rèn)知角度來看，人們總是傾向于追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于豪門家族而言，家族的延續(xù)和擴(kuò)張成為一種集體潛意識(shí)下的 “自我價(jià)值”。

以摩根家族與洛克菲勒家族的聯(lián)姻為例，這不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)合，更是一種心理上的深度聯(lián)結(jié)。

在馬斯洛需求層次理論中，尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求處于較高層次，豪門家族通過聯(lián)姻；

實(shí)現(xiàn)資源整合，在社會(huì)上獲得更高的地位和尊重，滿足了整個(gè)家族在心理上的價(jià)值滿足。

從行為心理學(xué)角度分析，這種聯(lián)姻行為可以看作是一種 “策略性合作行為”。

兩個(gè)家族的成員在長期的家族文化熏陶下，形成了對(duì)家族利益至上的行為準(zhǔn)則。

他們的聯(lián)姻行為是基于對(duì)家族長遠(yuǎn)發(fā)展的理性判斷，是一種在家族文化引導(dǎo)下的適應(yīng)性行為。

在這個(gè)過程中，個(gè)人的情感往往被置于家族利益之后，這就涉及到心理學(xué)中的認(rèn)知失調(diào)理論。

家族成員在面對(duì)個(gè)人情感與家族利益的沖突時(shí)，會(huì)通過調(diào)整自己的認(rèn)知，來減少內(nèi)心的矛盾和痛苦。

比如，他們可能會(huì)將家族利益的實(shí)現(xiàn)等同于個(gè)人的幸福，從而在心理上接受這種基于利益的婚姻安排。

再看默多克的婚姻軌跡，他與鄧文迪的結(jié)合同樣充滿了復(fù)雜的心理和情感因素。

從情感層面而言，默多克在事業(yè)上面臨亞洲市場拓展的困境時(shí)，鄧文迪所具備的資源和能力對(duì)他產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力。

這種吸引力不僅僅是基于利益，還包含著一種對(duì)解決問題、突破困境的情感渴望。

在人際關(guān)系心理學(xué)中，這種因?yàn)閷?duì)方能夠滿足自己特定需求而產(chǎn)生的情感連接，被稱為 “需求互補(bǔ)型情感”。

鄧文迪憑借自身在亞洲積累的人脈資源和對(duì)亞洲文化市場的深刻理解；

成為默多克實(shí)現(xiàn)亞洲市場突破的關(guān)鍵人物，從而在情感上與默多克建立起緊密的聯(lián)系。

然而，這種充滿利益考量的婚姻也存在著諸多問題。從心理學(xué)角度來看，過度關(guān)注利益會(huì)導(dǎo)致夫妻關(guān)系中的情感天平失衡。

在親密關(guān)系理論中，健康的夫妻關(guān)系需要建立在情感、尊重、信任等多方面的平衡之上。

而利益型婚姻中，利益成為主導(dǎo)因素，情感交流和相互尊重往往被忽視。

一旦利益紐帶斷裂，夫妻之間缺乏深厚的情感基礎(chǔ)來維系關(guān)系，婚姻就容易破裂。

正視婚姻的本質(zhì)

婚姻的本質(zhì)在不同階層有著截然不同的呈現(xiàn)方式，并無絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分。

然而，許多人在婚姻中痛苦掙扎，恰恰是因?yàn)槲茨芸辞遄约核庪A層婚姻的本質(zhì)，盲目追求不切實(shí)際的婚姻模式。

底層的人倘若一味追求精神伴侶式的婚姻，或許會(huì)因物質(zhì)基礎(chǔ)的薄弱而矛盾叢生；

中層的人若只看重利益，忽視精神交流，婚姻也難以長久維系幸福；

上層的人要是僅僅把婚姻當(dāng)作利益工具，缺乏基本的情感維系，同樣會(huì)陷入婚姻的困境。

所以，我們要正視婚姻的本質(zhì)，根據(jù)自己的實(shí)際情況，在婚姻中找到合適的定位，明白自己真正想要的是什么。

只有這樣，才能在婚姻的道路上減少痛苦，收獲屬于自己的幸福。

-The End - 作者-蘇鈺 圖片源自網(wǎng)絡(luò)，侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系