文|楊建東

兩千年前民間怎樣送葬、孝子孝婦和家眷怎樣服孝、怎樣指揮葬禮程序、墓穴砌完之后怎樣袛候靈柩、怎樣恪守禮制……文獻史料中少見翔實記載，但在山東微山有一幅漢代送葬圖刻在石面上，是全國罕見的記錄漢代殯葬場面的史料。

微山湖中有座微山島，這個小島原是平原上的小丘嶺，明代地形變化形成微山湖，淹沒村莊、耕地，這處丘嶺便成了湖中小島，面積8.4平方公里，制高點海拔91.6米。秦漢時期在泗水之濱設沛縣、留縣，留縣的官民死后多在這里擇墓選穴，所以此處的家族墓葬十分密集。筆者退休前做考古工作，在微山島發掘三百余座古墓，其中畫像石墓百余座。

畫像石即漢代石工在石槨板內壁刻人物、車馬、鳥獸、建筑及神話故事的藝術作品，反映了人們對陰司的想象，如死者靈魂乘車馬進入仙界、與先死的親人團聚、在陰司享受富貴生活……畫像內容包羅萬象，藝術工藝一絲不茍。

1973年，溝南村出土一座西漢末年石槨墓，石槨內壁以陰線刻手法刻著畫像，此石長252厘米、高81厘米。石刻畫面一直未引起重視，亦未宣傳，直到1987年省石刻藝術博物館王思禮、賴非等專家來微山縣調查畫像石，才考證此圖為全國罕見的送葬圖。

石面分左中右三格畫像，左格或為孔子見老子的歷史故事。中格為出殯場面，一輛辒辌車載尸，車上有羽葆、華蓋，車前兩排人牽索執紼，前面一人舉幡招魂，一人引唱挽歌。專人呼喚孝子迎賓，孝子按杖跪拜稽首，頭上首绖，腰系绖帶，绖帶結在兩個圓環上。車后跟隨四名孝子、四名孝婦，他們腰系绖帶，绖帶結在兩個圓環上，發髻后垂縛绖帶，皆穿斬衰孝服，孝婦長裙曳地。最上邊有一排人無孝服，一人佩劍，可能是舊交故吏前來送葬。華蓋下有三人，不知充何角色。右圖為塋地，長方形墓穴內已砌好石槨，待殯車來到便將靈柩安放于石槨內。圖中有穿官服者，可能是來墓地吊唁者。三個高大墳丘，是已故去的先人之墳，墳上植柏樹。

送葬圖顯示了漢代儒家思想、孝悌傳統、封建禮制等在人們的生活中有十分重要的地位，但此圖反映的不是王侯將相、貧寒百姓的送葬場面，而是當時“中產階級”的殯葬縮影。

石作坊的畫工、石工在加工石槨時可能會夸大陰司的富貴，目的是取悅喪家，如畫面上的辒辌車。《史記》記載秦始皇用辒辌車載尸，而此處畫像石反映的不是帝王、王侯出喪的浩大場面，顯然辒辌車載尸是畫工的夸大，對喪家是一種精神安慰。漢代的官吏出喪時，其仰慕者、受過恩惠的人可以在送葬途中設臺路祭，也顯得喪家光彩，圖中的車前稽首者也可看作路祭化身。

漢代，平民穿麻衣，即用細麻織成的纖維較粗的布，服孝時穿最粗、最糙的麻衣，稱缞；用麻絲纏在發髻和腰間的帶子稱绖，即披麻戴孝。東漢鄭玄注《儀禮·喪服》：“凡服，上曰衰，下曰裳，麻在首在腰皆曰绖……”這是漢代禮制規定的喪服，后來發展為五服，即五代不同的喪服(斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻)。畫像石上的喪服是什么樣的麻布，孝子孝婦孝孫及親眷應該不同，只是粗糙的石面無法表現出來，僅有外形輪廓而已，不過用放大鏡細觀畫面，仍能看到細微的差別。

右圖表現的塋地也很有考古價值。石槨已砌好，這種石槨即是刻畫像的石槨板，靈柩放置在石槨內，起到保護棺木的作用。親屬或執事人在塋地祗候殯車來到，準備安葬和墓祭，已備好盛酒的樽、壺。后邊的墳丘尖形，是民間的定制，王侯重臣的墳丘呈覆斗形，像反扣的斗，平頂，墳前植柏樹，因為柏為辟邪之物。

漢代厚葬成風，以厚葬為德，薄終為鄙，皇帝及諸侯國國君耗資巨大為自己建造地下宮室，以山為陵，動用民工數萬，費時十年、二十年開鑿山體造墓，民間則以自己的經濟財力盡力厚葬，朝廷及儒教提倡孝悌，漢宣帝、安帝、恒帝、獻帝詔郡國舉孝悌聞名者封官，孝敬父母、厚葬父母是孝悌的重要內容，所以有的布衣就盡最大力量安葬父母，以期被“舉孝廉”。

歷代史書對禮制葬俗都有或簡或繁的文字記載，但很難給人鮮活、立體、身臨其境的感覺，而讓人可以直觀古代殯葬場面、服孝、陣勢、列隊、祭品的，只有畫面，具有文字達不到、說不明的效果。兩千年前的送葬場面和葬俗禮制不是漢代僅有，應是戰國、秦代沿襲而來，再沿續至兩晉、南北朝甚至隋唐，許多葬俗沒有大的變化，有的細節沿襲到今天，如孝子孝婦腰間系绖、披麻戴孝、孝子稽首迎賓、孫輩舉幡在前等。

微山島出土的場面隆重、禮制完備的殯葬儀式漢畫在全國罕見。由于此石深埋地下，所以晉代以來的民俗研究者不了解漢代的送葬場面，只能從文字史料上沿襲舊說，雖然近年有學者研究此石，但文章發表在專業考古雜志上，尚不能讓社會廣泛了解。此畫像石對研究漢代喪葬禮制、送葬形式是極其珍貴的實物資料。

(本文作者退休前為微山縣考古工作者)