木塔寺始建于隋仁壽三年（603年），隋文帝楊堅(jiān)為紀(jì)念文獻(xiàn)皇后獨(dú)孤伽羅敕建的“天下第一寺”，初名禪定寺。其規(guī)模空前，獨(dú)占長(zhǎng)安永陽(yáng)坊東半部，與西側(cè)的大總持寺并立，兩寺各建七層木塔，高約97米，周長(zhǎng)176米。唐代時(shí)，木塔寺因地處城南交通要沖，成為文人雅士聚集之地。

盡管原寺建筑已湮沒(méi)于歲月長(zhǎng)河，但通過(guò)遺址公園的重建與保護(hù)，仍可窺見(jiàn)這座皇家寺院當(dāng)年的氣勢(shì)與輝煌。

高閣逼諸天，登臨近日邊。

晴開(kāi)萬(wàn)井樹(shù)，愁看五陵煙。

檻外低秦嶺，窗中小渭川。

早知清凈理，常愿奉金仙。

——唐·岑參《登總持閣》

浮圖傳說(shuō)建開(kāi)皇，木塔巍于柱石坊。

一粒可真凝佛骨，九層還似鞏仙房。

尉遲昔已遷麟閣，迦葉今猶認(rèn)鴿王。

試問(wèn)回瀾劫幾許，巍然獨(dú)峙魯靈光。

——（清）任侗《木塔寺》

西安木塔寺作為隋唐長(zhǎng)安城的重要地標(biāo)，承載著千年歷史的興衰變遷。盡管原寺建筑已湮沒(méi)于歲月長(zhǎng)河，但通過(guò)遺址公園的重建與保護(hù)，仍可窺見(jiàn)這座皇家寺院當(dāng)年的氣勢(shì)與輝煌。其遺址公園通過(guò)現(xiàn)代科技與園林藝術(shù)的融合，讓消失的木塔與寺院在城市中“重生”。這座集歷史、文化、生態(tài)于一體的城市地標(biāo)，不僅成為市民游客的打卡地，更詮釋著文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代城市發(fā)展的共生之道。

歷史脈絡(luò)：從皇家道場(chǎng)到城市記憶

木塔寺始建于隋仁壽三年（603年），隋文帝楊堅(jiān)為紀(jì)念文獻(xiàn)皇后獨(dú)孤伽羅敕建的“天下第一寺”，初名禪定寺。其規(guī)模空前，獨(dú)占長(zhǎng)安永陽(yáng)坊東半部，與西側(cè)的大總持寺并立，兩寺各建七層木塔，高約97米，周長(zhǎng)176米，被譽(yù)為“天下伽蘭之盛，莫與此寺為比”。唐代時(shí)，木塔寺因地處城南交通要沖，成為文人雅士聚集之地，岑參、白居易等詩(shī)人均在此留下詩(shī)篇。

歷經(jīng)會(huì)昌滅佛、唐末戰(zhàn)亂及明清多次重修，木塔寺在新中國(guó)成立前僅存清康熙年間的山門(mén)、偏殿等殘跡。2009年，西安高新區(qū)在遺址基礎(chǔ)上建成木塔寺遺址公園，通過(guò)現(xiàn)代園林手法重構(gòu)歷史場(chǎng)景，使其成為高新區(qū)的文化地標(biāo)。為了保持木塔寺遺址公園的完整性，高新路從木塔寺公園的地下穿越而過(guò)。

建筑遺存：遺址重構(gòu)與現(xiàn)代詮釋

1.木塔遺址與象征性復(fù)建

原塔規(guī)制：隋唐時(shí)期的木塔為純木結(jié)構(gòu)，七層八角，采用“自下而上逐層收分”的建筑技藝，塔內(nèi)供奉舍利，塔頂裝有鎏金寶瓶，夜間燈火通明，成為長(zhǎng)安城的導(dǎo)航標(biāo)志。

現(xiàn)存遺跡：遺址公園內(nèi)保留東西兩處木塔基址，通過(guò)2米高的塔基復(fù)原和跌水景觀，象征性再現(xiàn)木塔輪廓，并在塔基上搭建了一個(gè)木結(jié)構(gòu)的廊檐。西側(cè)以投影和立體綠化呈現(xiàn)塔的平面造型，游客可通過(guò)互動(dòng)裝置感受歷史與現(xiàn)代的交融。

2.寺院遺跡與文化景觀

山門(mén)與窯洞：清康熙年間重建的山門(mén)及北側(cè)雕花青磚窯洞式建筑，是木塔寺僅存的地面遺跡。山門(mén)兩側(cè)的古龍爪槐已有數(shù)百年樹(shù)齡，見(jiàn)證寺院興衰。

文化軸線：東西文化保護(hù)軸上，六座唐代詩(shī)人描寫(xiě)木塔寺的書(shū)法浮雕與4米高的漢白玉龍形印章交相輝映，彰顯皇家寺院的尊貴地位。南北歷史發(fā)展軸以玉蘭林帶和鏡面水池串聯(lián)，營(yíng)造“步護(hù)千葉之蓮”的意境。

3.考古發(fā)現(xiàn)與文物價(jià)值

舍利地宮：2009年發(fā)掘的宋代地宮，出土青石穹頂、舍利塔基及骨灰遺跡。地宮內(nèi)的“將軍罐”和“坐化缸”揭示了明清僧侶的殯葬習(xí)俗，其中坐化缸為研究佛教肉身保存技術(shù)提供了實(shí)物例證。

唐代夯墻與宋代建筑構(gòu)件：遺址公園內(nèi)的唐代夯土墻基和宋代瓦當(dāng)、脊獸等構(gòu)件，印證了木塔寺在不同歷史時(shí)期的建筑演變。

文化內(nèi)涵：宗教、藝術(shù)與城市記憶

1.佛教文化

木塔寺作為隋唐皇家寺院，曾是譯經(jīng)弘法的中心。唐代高僧玄奘西行取經(jīng)前，曾在此研習(xí)佛法。寺內(nèi)木塔供奉的佛舍利，使其成為長(zhǎng)安城南的佛教圣地。

遺址公園內(nèi)的漢白玉荷花雕塑與蓮臺(tái)，再現(xiàn)了唐代“千葉之蓮”的宗教意象，寓意佛法清凈圓滿。

2.文學(xué)與藝術(shù)

唐代詩(shī)人岑參在《登總持閣》中寫(xiě)道：“高閣逼諸天，登臨近日邊”，形容木塔高聳入云的氣勢(shì)。

公園內(nèi)的書(shū)法浮雕選取岑參、白居易等詩(shī)人的作品，將文學(xué)經(jīng)典與園林景觀結(jié)合，營(yíng)造沉浸式文化體驗(yàn)。

3.城市記憶

作為西安高新區(qū)“城市綠肺”的木塔寺遺址公園占地約16萬(wàn)平方米，以“保護(hù)優(yōu)先，適度展示”為原則，通過(guò)遺址復(fù)原、文化景觀與互動(dòng)科技的結(jié)合，再現(xiàn)隋唐皇家寺院的空間格局與文化內(nèi)涵。木塔寺遺址公園與唐城墻遺址公園、新紀(jì)元公園等形成四大公園集群，將歷史保護(hù)與現(xiàn)代城市功能融合。

木塔寺所在的永陽(yáng)坊，是隋唐長(zhǎng)安城規(guī)劃的縮影。遺址公園周邊的“木塔寺路”“永陽(yáng)坊”等地名，延續(xù)了歷史文脈，成為城市記憶的載體。

游覽攻略：時(shí)空對(duì)話的深度體驗(yàn)

最佳游覽路線

歷史軸線游：從北入口的雪松林出發(fā)，沿南北軸線依次參觀山門(mén)遺址、鏡面水池、玉蘭林帶，感受唐代寺院的空間布局。

文化探索游：沿東西軸線觀賞書(shū)法浮雕、龍形印章、塔基復(fù)原景觀，在西側(cè)“塔剎”雕塑前拍照打卡，了解木塔寺的文化象征。

四季景觀：春季玉蘭盛開(kāi)，夏季湖面荷花綻放，秋季銀杏泛黃，冬季雪后古建銀裝素裹，每個(gè)季節(jié)都有獨(dú)特的視覺(jué)享受。

從皇家敕建到民間興廢，從宗教圣地到城市公園，木塔寺的命運(yùn)折射出中國(guó)古代寺院的典型發(fā)展軌跡，“對(duì)未發(fā)掘遺跡進(jìn)行回填保護(hù)，對(duì)現(xiàn)存建筑構(gòu)件進(jìn)行數(shù)字化存檔”，這種“可逆性”保護(hù)理念，既保留了歷史真實(shí)性，又為未來(lái)研究留出空間。對(duì)于市民而言，探秘木塔寺不僅是參觀一處景點(diǎn)，更是一場(chǎng)與歷史對(duì)話的旅程。當(dāng)您站在象征性復(fù)原的塔基前，遙想隋唐時(shí)期木塔的巍峨身姿，或許能更深刻地理解“保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)城市的靈魂”的意義。

華商報(bào)大風(fēng)新聞?dòng)浾?陳團(tuán)結(jié) 文/圖 B48