幸福的首要條件就是能夠自由地去選擇。
——坤鵬論

第十二卷第十章（5）

原文：

又，一個(gè)延續(xù)體，其量度怎樣從無(wú)量度的部分產(chǎn)生？

因?yàn)閿?shù)不能作為動(dòng)因或式因來(lái)創(chuàng)作延續(xù)體。

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其次，一個(gè)延續(xù)性的個(gè)體，其度量如何從無(wú)度量的部分而來(lái)？

因?yàn)閿?shù)不能作為動(dòng)因或是形式因來(lái)創(chuàng)造延續(xù)的個(gè)體。

原文：

但凡事物主要地為一個(gè)制造或動(dòng)變?cè)碚?，它就不作為任何?duì)成；

茍作對(duì)成，它就可能成為“非是”，或者，至少，其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)后于其潛能。

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只要事物主要成為一個(gè)制造或是運(yùn)動(dòng)的原理，它就不會(huì)作為任何事物的對(duì)立；

如果是對(duì)立，它就可能是“非是”，或至少它的實(shí)現(xiàn)后于它的潛能。

原文：

于是世界就不會(huì)是永恒的。

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也就是說(shuō)，如果制造或運(yùn)動(dòng)的原理也有對(duì)立，那么，世界就不會(huì)是永恒的。

原文：

但世上確有永恒實(shí)是；

于是這些前提之一必須被拋棄。

我們已說(shuō)過(guò)怎樣這些可得成為永恒。

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但是，世間的確有永恒的實(shí)是；

那么這些前提中的一個(gè)必然是要被割舍的。

我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)這些如何成為永恒。

也就是前面提到的要有一個(gè)永恒實(shí)現(xiàn)的原動(dòng)者。

原文：

又，“列數(shù)”，或“靈魂與身體”，

或一般“形式與事物”由何而成一，

——這個(gè)也沒(méi)有人做過(guò)任何說(shuō)明；

若有人能為之說(shuō)明，他就只有照我們那么說(shuō)，“致動(dòng)者使它們成‘一’”。

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再者，“眾數(shù)”，或“靈魂與身體”，

或者一般“形式與事物”如何而成一，

——這也沒(méi)有人進(jìn)行過(guò)任何的說(shuō)明；

如果有人可以為之說(shuō)明，他就只能照我們所言，“致動(dòng)者使之成‘一’”。

原文：

那些主張數(shù)為第一的人進(jìn)而用數(shù)來(lái)創(chuàng)造一類(lèi)又一類(lèi)的本體，

為每一類(lèi)賦予不同的原理，

他們使宇宙諸本體成為僅是一聯(lián)串的插曲

（因?yàn)檎账麄兊闹v法萬(wàn)物各自存在，或不存在，與它物無(wú)關(guān)）；

他們授給我們?cè)S多管理法則，但世界必然拒絕混亂的管理。

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那些主張數(shù)為一的人緊接著用數(shù)來(lái)創(chuàng)造一類(lèi)又一類(lèi)的實(shí)體，

為每一類(lèi)實(shí)體都賦予不同的原理，

他們使宇宙的眾多實(shí)體僅僅成了一個(gè)串聯(lián)的插曲

（因?yàn)榘此麄冋f(shuō)來(lái)，萬(wàn)物各自存在與不存在，與他物無(wú)關(guān)）；

他們授予了我們很多管理的規(guī)則，但世界必是會(huì)拒絕混亂的管理。

這里指的是柏拉圖侄子、也是柏拉圖學(xué)派之一的斯彪西波，

他創(chuàng)立了更多類(lèi)別的實(shí)體，以元一為開(kāi)始，為各個(gè)類(lèi)別的實(shí)體設(shè)定了眾多原理，

其中之一就是數(shù)的原理，另一個(gè)是關(guān)于空間度量的原理，以及靈魂的原理；

并且用這個(gè)方法他使得實(shí)體的種類(lèi)增加了許多倍。

所謂插曲，在希臘悲劇中，凡是與前后劇情不相聯(lián)貫者稱(chēng)為“愛(ài)貝案特”，即插曲，

亞里士多德在這里用這個(gè)詞來(lái)比喻斯彪西波的學(xué)說(shuō)：不能確立總因而勤求各事物之原理，則萬(wàn)物不能相關(guān)通，但那些都只是一聯(lián)串的插曲而已。

原文：

“豈善政而出于多門(mén)，寧一王以為治。”

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最后亞里士多德引用了荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中的語(yǔ)句來(lái)結(jié)束這第十章：

“善政不在于多，有一個(gè)就可以治世。”

這里的意思是說(shuō)，他要用自己的哲學(xué)以及神學(xué)來(lái)治理這個(gè)世界。

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