引言：

一首中國兒童耳熟能詳的童謠，主人公便是家喻戶曉的神話形象，哪吒，在眾多神話作品當中，哪吒都有著非常強大的存在感。

不管是《封神演義》還是《西游記》，又或者是專門描述哪吒生平故事的傳說，他的身上都有非常強烈的主角光環。

元明清時期，哪吒更是成為了神話文學作品當中的常客，在不同體系的作品中呈現著相同的優良品質。

他是正義的化身，具有反抗精神，同時又兼具著儒家學術體系所強調的孝道。

以哪吒為原型改編的諸多影視作品，在如今的社會中也深受廣大中國人民的喜愛。

為何哪吒會成為各類作品中出場率最高的人物？他又有著怎樣的性格特質？

注重孝道，符合儒學

相信每一位中國小朋友在童年時期，都聽過哪吒鬧海的故事。

在他所生活的陳塘關，東海龍王整日興風作浪，要求民間百姓向他進貢童男童女，他的兒子也仗著東海太子的身份作威作福，欺壓無辜百姓。

在神話作品當中，他們的形象代表著上層人士對底層民眾的剝削，人們往往會通過文學作品來映射社會現實，黑暗的實際情況，也會在文學作品中有所體現。

而哪吒所代表的，是一個相當典型的具有反叛精神的少年。

他見不慣東海龍王的所作所為，更不愿意和大多數默不作聲的人一樣，容忍東海三太子的惡行。

他要在自己的能力范圍內展開反擊，要用實際行動向人們證明，那些高高在上的人，他們也可以被推翻。

于是哪吒找到東海三太子，剝了他的皮，抽了他的龍筋，叫他再也不敢為非作歹。

與此同時，哪吒也成為了東海諸多蝦兵蟹將追擊的對象。

東海龍王主動找上門來，要求所有人把哪吒交出來，否則，他將會使用神力，讓這里的所有人都給哪吒陪葬。

隨后的故事，就牽扯到了割發還母和削肉還父的傳說。

中國儒家學說體系講究孝道，一向強調身體發膚，受之父母。

每一個人對自己的身體沒有自主操控的權利，在傷害自己的身體前，首先應該對父母孕育自己的行為負責。

所以不珍惜生命，不珍愛身體健康，這也是當時的人們所認為的不孝表現。

在傳統的價值體系中，哪吒并不具備自殺的可能，他的生死應該由父母決定，而不是由自己決定。

為了不牽連眾人，為了不拖累父母，哪吒選擇在東海龍王面前自我了結。

為了成全孝道，他主動削去自己的頭發，割掉自己的血肉，用以償還父母的生育之恩。

拋卻一切牽掛之后，他便能從容赴死。

盡管后來因為蓮花和蓮藕重塑身體而得以重生，哪吒在此次事件中所展現出來的精神，還是讓許多觀眾大為震撼。

一個時代所提倡的孝道文化，也在他的身上展露無遺。

忠孝，這是儒家學術體系當中最強調的兩種美德，孝順父母，這也是為人子女的基本原則和底線。

早在東漢時期，孝道文化就成為了評判一個人道德水準的重要指標。

還記得那個孔融讓梨的主人公嗎？小時候因為禮讓兄長而大獲贊揚的孔融，長大后卻因為不孝敬父母而被曹操處死。

且不論孔融不孝的罪名到底是真是假，單單是從曹操因此項罪名而處罰他的行動中，我們便能看出，同一時代的民眾對于孝道文化有多么重視。

如果因為莫須有的原因而處死一個名滿天下的文人，曹操一定會受到指責，甚至遭到人心向背的阻礙。

可他給出的罪名偏偏是不孝，全天下沒有任何一個人能對這一罪名提出反對和質疑。

因為不孝，在當時是最大的罪過。

這一思想和精神內核，一直延續到元明清時代，隨著封建專制制度的進一步加強，統治者為了掌控民眾的情緒，也會過分強調孝道文化。

以今天人的眼光來看，削發還父割肉還母，這是非常瘋狂的事情，現代文明體系告訴我們，每一個人從出生那刻開始，就已經成為獨立自主的個體。

父母和子女之間雖然有著身份的差別，但是人格平等，所以應當彼此尊重，子女應該孝順父母，父母也應該愛護子女，維護子女的發展權益。

隨著時代的變化，中國的孝道文化也有了一定程度上的革新，因此古人所提倡的孝道理念，很大一部分并不能為今天的我們所理解。

但在古代社會，這是毋庸置疑的美德，因此哪吒的形象，以及哪吒的人物塑造，也體現了人們對這一美德的認同。

除了推崇孝道文化之外，哪吒身上還有相當強烈的反抗精神，叛逆的少年，在任何一個時代都會受到歡迎。

東海龍王這一角色，代表著高高在上的權威階層，哪吒的角色，則是社會自下而上地沖擊，是對現實世界不滿作出的回應。

元明清時期，人們的思想日漸僵化，統治階層對人的控制力度也在不斷加強，種種不滿的情緒，自然需要寄托在文藝作品當中。

所以在元明清時代的文學作品，尤其是神話文學作品中，哪吒成為了存在感最高的一個角色。

他多次出場，身上有著主角光環，他會經歷失敗，但他最終會走向成功，他是普通人對理想人格的寄托，也是底層民眾對于社會黑暗的反抗。

替天行道，伸張正義

在諸多有關哪吒的文學作品中，《封神演義》一定是會被反復提及的代表作。

哪吒并不是作品當中的頭號主角，他的所作所為圍繞著武王伐紂這一主線展開。

他是周武王強有力的外援，在戰場上多次輸出傷害，守護正義。

《封神演義》的價值觀非常鮮明，邪不勝正，邪終將被正所推翻。

商紂王代表著邪惡的一方，他的身邊沒有忠誠的追隨者，沒有強大的援助力量，面對周武王的進攻，他除了一退再退，別無他法。

而象征著正義那一方的周武王，他的身邊圍繞著眾多能人志士，以哪吒為代表的各路神仙，也在商周大戰中各顯神通。

在一眾光環巨大的正義人士中，哪吒的光芒也沒有被淹沒。

他的混天綾和風火輪，他的三頭六臂，他的紅纓槍，都能幫助他在戰場上所向披靡。

而且哪吒還有一個與眾不同的優勢，此時的他已經把肉身還給父母，所以身體結構由蓮花和蓮藕組成。

不是肉體凡胎，自然不會遭到大規模的傷害，哪吒在戰場上天然具有躲避傷害的能力，很多時候都能做到反敗為勝。

從頭至尾，他都在守護正義，他效忠的人并不是周武王，也不是站在道德制高點上的姜子牙，從始至終，他都在守護自己心中的原則。

如果把不同的文學作品串聯起來分析，我們就能發現，從哪吒鬧海開始，這個人物的精神內核就一直沒有變過。

正義和公道這兩個詞語，仿佛已經融入了他的骨血當中。

四大名著之一的《西游記》，也有哪吒的客串。

在《西游記》中，天庭的眾多神仙角色，總給人一種虛偽的感覺，他們在維護看似和諧的天庭環境，對孫悟空這個外來者極盡排斥。

他們雖然是神仙，但他們身上體現的更多是人性，而不是神性。

后者具有神圣的光芒，披上了一層名為道德的面紗，而前者則更加復雜，有善有惡，無法用片面的詞語進行判斷和評價。

如果說那些因為恐懼孫悟空大鬧天宮的行為而跪地求饒的神仙，他們身上體現出的是人性的話，那么哪吒這個角色身上，更多的則會體現神性。

他并不偏幫任何一方，只是單純地瞧不起天庭以弼馬溫的職位羞辱孫悟空的行為。

不管是因為修行而晉升為神仙者，還是孫悟空這只從頑石當中蹦出來的猴子，在他心中都平等，都應當受到同樣的對待。

當天兵天將對孫悟空出手時，他認為孫悟空的所作所為破壞了天庭的正當秩序，站在孫悟空面前替他擋去其他傷害時，他認為以強凌弱之舉實在可恥。

元明清時期的神話小說和演義，都把哪吒塑造為了一個完全正面的人物。

正面并不意味著沒有缺點，哪吒有時意氣用事，有時做事十分沖動，很多時候甚至缺根筋。

但他的本質純善，行為和邏輯完全可以自洽，任何一個階段的作為，都沒有違背本心。

在現實社會中，很少有人能做到從一而終，那么在神話世界里，具有理想主義人格的哪吒，自然成為了人們追捧的對象。

時至今日，哪吒依舊是眾多中國小朋友童年時期的“玩伴”，圍繞著哪吒這個IP改編的眾多影視劇和動畫片，也陪伴著一代又一代人的成長。

文藝創作，貼合內涵

元明清時期壓抑的社會氛圍，使人們將審美轉向了一個具有突破桎梏的勇氣、反抗世界的力量、向上沖擊的決心的角色。

哪吒，正好成為了一種情感寄托。

今時今日，在大銀幕和小屏幕上輪番上演的與哪吒相關的影視劇，也在貼合內涵的基礎上，順應時代而作出了新的改變。

比如《哪吒之魔童降世》這部電影，本為魔丸的哪吒，身上的反抗精神和叛逆精神更加強烈。

我命由我不由天，這是電影喊出的具有標志性的口號，從出生開始，到最終結束宿命，哪吒都一直堅持著這一原則。

其實仔細想想，不管是元明清時期的哪吒形象，還是現代社會的哪吒形象，我命由我不由天的口號都貫穿始終。

人的命運應當掌握在自己手中，人應當堅持去做自己認為正確的事情，人應當不懼外力挑戰，不懼強權威脅。

這是一種浪漫主義的想象，更是一種英雄主義的承載，中國人的英雄情結，也通過哪吒這一角色而有所體現。

結語：

從各個作品當中串聯出來的故事脈絡，讓哪吒的形象更加立體，個性更為豐富。

他的身上既有著中國人對于傳統文化的追求，又有著底層人民對于現實世界的反抗精神，還有著人們期待的勇氣和力量等諸多美德。

這一理想的人格，通過具體的文學作品而具象化。

參考資料：

《哪吒鬧海》

《文心雕龍》