在南宋與金朝對峙的歷史畫卷中，金兀術（完顏宗弼）無疑是濃墨重彩的一筆。這位令宋軍聞風喪膽的金朝名將，卻擁有一個頗具漢韻的名字 “宗弼”。當我們翻開史料，會發現一個有趣的現象：金朝皇族乃至整個女真社會，幾乎人人都有漢名 —— 金熙宗早逝的長子叫 “濟安”，海陵王的四子滕王稱 “廣陽”，金太祖庶長子名為 “宗干”。在宋金對峙的緊張局勢下，為何女真人對漢名如此熱衷？曾經顯赫一時的完顏氏后裔，又散落在何處？

壹·宋金對峙：時代背景下的碰撞與交融

1127 年，靖康之變，北宋覆滅，宋徽宗第九子趙構在南京應天府（今河南商丘）稱帝，后定都臨安（今浙江杭州），南宋拉開帷幕。而北方，崛起于白山黑水間的女真族，在完顏阿骨打的帶領下，于 1115 年建立金朝，勢力迅速擴張，先是滅掉遼朝，緊接著南下攻宋，形成宋金長期對峙的局面。

南宋初期，岳飛等抗金將領率軍北伐，從金軍手中收復諸多失地，岳家軍紀律嚴明、作戰勇猛，“岳家軍” 威名遠揚，金軍感嘆 “撼山易，撼岳家軍難！”1140 年，金朝派兀術為主帥大舉進攻南宋，岳飛率軍在郾城大敗兀術主力騎兵，然而，宋高宗和秦檜卻向金朝妥協求和，以 “莫須有” 罪名殺害岳飛。1141 年，宋金訂立 “紹興和議”，雙方以淮水至大散關一帶為界，宋向金稱臣，每年向金貢送銀、絹，宋金南北對峙局面正式形成。

在這漫長的對峙歲月里，女真人大量涌入中原，與漢族等各族人民交錯雜居。海陵王完顏亮遷都燕京（今北京）后，更是推動了這一融合進程，他將大量漢人遷入東北，同時促使女真貴族大量南下，人口的遷徙流動，為文化的交融創造了條件。

貳·皇族引領下的改姓浪潮

女真人發源于白山黑水之間，世代以漁獵為生，保持著鮮明的民族特色。1115 年，完顏阿骨打在 “皇帝寨”（今黑龍江哈爾濱）稱帝，建立金朝。這個崛起于東北的游牧民族迅速擴張，先是滅遼，后又攻破北宋，與南宋形成南北對峙之勢。在南下中原的過程中，女真人與各族交錯雜居，尤其在海陵王完顏亮遷都燕京（今北京）后，大規模的人口遷徙與族際通婚，讓女真人深深浸潤在中原文化的氛圍之中。

事實上，金朝自建國起就帶有濃厚的漢化基因。開國皇帝完顏阿骨打吸納了大量遼東漢人和漢化渤海人，為政權注入中原元素。借鑒前趙匈奴貴族改劉姓、北魏拓跋鮮卑改元姓的先例，阿骨打決定為宗室成員取漢名。他以 “王” 為尊，為皇帝以下宗室冠漢名，并定下輩分用字：自己這一輩用 “日字頭”，取名 “旻”；弟弟金太宗吳乞買則叫 “晟”，寓意疆土遼闊、光明昌盛；子侄輩采用雙字名，首字為 “宗”，如完顏宗弼、完顏宗望等。金熙宗自幼學習漢文經籍，“雅歌儒服、烹茶焚香、弈棋戰象”，“宛然一漢家少年子”。在他的影響下，皇族對漢文化的接納更為深入，這也進一步推動了漢名在女真社會的普及。

皇族的示范效應迅速蔓延，從官員階層到民間社會，改漢姓、取漢名的風潮席卷女真各部。費孝通指出，女真人改漢姓既有諧音轉換，也有取義而改。例如，完顏氏變為 “王”“汪”“陳”，徒單氏改為 “杜”“單”，紇石烈氏化作 “高” 姓。金朝中期，女真人形成獨特的命名習慣：幼年取女真名作為 “小名”，成年后再獲漢名作為正式稱謂。金世宗的二子金顯宗女真名胡土瓦，成年后賜漢名允恭。而到了金朝后期，許多女真人甚至只以漢名傳世，部分士大夫還效仿漢人取字、號，漢化程度可見一斑。像金代名士元好問，以深厚的漢文化修養、開放圓融的文學理論，創作了許多膾炙人口的詩詞，有詞集《遺山樂府》傳世，他雖為女真族，卻在漢文化領域造詣極高，其名字也完全是漢名風格。

面對這股浪潮，金朝統治者也曾試圖阻攔。金世宗憂慮女真文化被沖淡，對太子完顏允恭等人感嘆：“你們自幼浸染漢俗，連本族文字語言都生疏了，這是忘本！” 為此，他設立女真進士科，并多次下詔禁止女真人改用漢姓、穿著漢服。大定十三年（1173 年），金世宗下詔禁止女真人改用漢姓；大定二十七年（1187 年），朝廷再次頒布禁令，規定女真人不得改稱漢姓、學南人衣裝，違者將受到處罰。然而，中原文化的強大吸引力如春風化雨，這些禁令終究未能阻擋歷史潮流。正如《金史》所言：“今皆一家，彼耕此種，皆是國人。” 在頻繁的貿易往來中，女真人與漢人交易商品、交流技藝，生活方式逐漸趨同，文化融合的大勢不可逆轉，漢名的使用也愈發普遍 。

叁·姓氏變革背后的文明交融

女真人改漢姓，絕非簡單的名字更替，而是一場深刻的文化認同運動。作為統治民族，他們面臨著如何治理廣袤中原地區的挑戰。金朝統治者一方面借鑒中原官制禮儀，重用漢族世家，推崇儒學；另一方面，人口流動與族際通婚加速了文化融合的進程。

在語言層面，漢語逐漸取代女真語，成為更通用的交流工具。宋人許亢宗出使金朝時發現，在托撒孛堇寨，渤海、高麗、女真、契丹等族人交流時，往往需借助漢語才能溝通。在文藝領域，金朝涌現出元好問、趙秉文等文壇巨匠，元好問的詩詞集《遺山樂府》更是金末文學的巔峰之作。就連金章宗也癡迷宋徽宗的瘦金體，其書法幾可亂真。金章宗收藏了許多珍貴書畫，在不少作品上留下自己的瘦金體題跋，從這些題跋的筆法、風格來看，他對瘦金體的研習極為深入，足見其對漢文化藝術的熱愛 。

生活習俗的變遷同樣顯著。女真婦女開始穿著漢式長裙、寬袖衫，佩戴發簪頭巾；金熙宗自幼研習漢文經史，“雅歌儒服、烹茶焚香”，宛如漢族文人。在經濟領域，女真人學習農耕技術，發展手工業和商業，甚至向南宋輸出絲帛等商品。宋金互設榷場后，南宋茶葉成為金朝的緊俏貨，備受女真人喜愛。在一些金朝遺址出土的文物中，能看到融合了女真與漢族風格的生活用品，比如帶有女真特色圖案的陶瓷器具，其制作工藝卻明顯受到中原陶瓷技藝的影響，這正是經濟文化融合在物質層面的體現 。

值得注意的是，這種文化融合并非單向輸出。女真人的騎射、狩獵技藝也被漢人所欣賞，形成雙向交流。這種交融不僅消弭了族群隔閡，更增強了女真人的文化自信。從初期的上層帶頭、雙名并行，到后期的漢名主導，女真人對中原文化的認同度不斷攀升，最終在元朝被視為與華北漢人、契丹人同屬一體。在一些漢族村落中，出現了模仿女真騎射活動的民俗游戲，而在女真聚居地，也有漢人參與到女真傳統的狩獵活動中，不同民族間的互動頻繁，文化界限逐漸模糊 。

如今，曾經顯赫的 “完顏” 已演變為顏、王、符、汪等多個漢姓，融入中華民族的血脈之中。女真人改漢姓的歷程，不僅是民族融合的生動寫照，更是中華文明多元一體格局的有力見證。它告訴我們，不同民族的交流互鑒，終將匯聚成璀璨的中華文化星河。