作者：周斌 編輯：馮曉暉

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畢竟西湖六月中，風光不與四時同。

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

這是南宋著名詩人楊萬里膾炙人口的《曉出凈慈寺送林子方》中的詩句。后面兩句14個字，為我們展現了一幅西湖荷綠花紅美景圖。此詩曉暢明白，三歲小孩都能理解其中的意思，它家喻戶曉婦孺皆知，就是幼兒園的小朋友都能倒背如流。

詩歌作者楊萬里，號誠齋，江西吉水人。南宋大臣、著名詩人，與陸游、尤袤、范成大并稱南宋“中興四大詩人”。他雖然和黃庭堅一個是南宋，一個是北宋，黃庭堅死后22年他才出生，相隔上百年，但他對黃庭堅的道德文章詩詞書法推崇備至，經常翻閱黃庭堅詩文集，在黃詩中吸取營養。

楊萬里像（來源：《楊萬里選集》周汝昌選注，上海古籍出版社1962年版）

有一次讀黃庭堅詩集，又一次被黃庭堅真摯的情感和獨特的藝術手法所打動，立即將自己的感受賦詩一首以記，這就是《燈下讀山谷詩》：

天下無雙雙井黃，遺編猶作舊時香。

百年人物今安在？千載功名紙半張。

使我詩篇如許好，關人身事亦何嘗。

地爐火暖燈花喜，且只移家住醉鄉。

這首詩第一句就充分肯定了黃庭堅天下無雙的詩歌造詣。雙井，指黃庭堅的家鄉分寧縣（今修水）雙井村；天下無雙，只有惟此，沒有第二。整句說黃庭堅的詩天下第一，無人能及。第二句說時間雖然過去了很久，但黃庭堅留下的詩作還是魅力十足，散發著令人陶醉的馨香。第三、四兩句說百年之前的黃庭堅現在在哪里啊？就是有流傳千載的功名，也不過是在史冊中記載半張紙罷了。第五、六兩句說即使我的詩作能寫得和黃庭堅一樣好，與人生實際事物又有多大的關系呢？第七、八兩句寫地爐火旺，燈花報喜，寒冷的冬夜在火旁燈下手捧一卷黃詩閱讀，自是溫馨愜意，甚至陶醉其中，希望自己永遠都在這種幸福的讀書生活里沉醉。

從這首詩，我們可以看出楊萬里對黃庭堅詩歌的推崇和贊美。雖然他本身就是一個詩詞大家，但還是孜孜不倦里學習黃庭堅的詩歌藝術，甚至用“天下無雙雙井黃”的詩句，來表達自己對黃庭堅的頂禮膜拜和熱愛。

正是因為這種對黃庭堅的深厚感情，當聽說廣西宜州新修了黃庭堅祠堂，宜州太守請求其撰寫一篇文章來記述此事，楊萬里欣然答應，并很快寫出了一篇高質量的記文，這就是《宜州新豫章先生祠堂記》。

實際上，這篇記文不是宜州太守直接請求楊萬里撰寫，中間有一個非常重要的人物，那就是時任廣南西路經略使的張栻，是張栻委托楊萬里作記的。因為張栻曾在乾道五年（1169）出任吏部侍郎、侍講，而經略司衙門駐桂林，故楊萬里尊稱其為“桂林伯侍講張公”。

張栻在歷史上是一個非常有名的人物，之所以享譽天下，不是他的高官顯爵文治武功，而是他曾經是岳麓書院的一代宗師。隆興元年（1163年），張栻門蔭入仕。乾道元年（1165）至乾道五年（1169），張栻出任湖南長沙岳麓書院山長四年，主管教務，教授學生數千人，初步奠定了湖湘學派的規模，光大了岳麓書院，為岳麓書院躋身全國四大書院起了決定性的作用，他自己也因之成為一代儒宗和理學大家，與朱熹、呂祖謙并稱為“東南三賢”。

張栻之所以出面為宜州太守韓璧請求楊萬里作記，因為韓璧是張栻看好器重的人。韓璧開初只是廣南西路經略司主管機宜文字的小官吏，經過幾年相處后，張栻認為韓璧“清介豈弟，愿假守符，俾牧遠民”，這三句話的意思是：韓璧清正耿直，和樂平易，希望朝廷能委派他擔任地方官造福更多的百姓。韓璧因此被張栻推薦而被朝廷任命為宜州太守。

另外，在原來破敗的宜州山谷祠里，有一塊上書“豫章先生”四字的匾額，匾額題寫落款為“于湖張安國”，這個張安國也是一個非同一般的人物。辛棄疾曾經率領50名騎兵在千軍萬馬的敵營中，將一個叛將抓了回來，后被處死，這個叛將的名字也叫“張安國”。

但此張安國不是彼張安國。這個張安國來過我們修水，他曾經題寫過“黃龍山”三個字，并被我們的先人鐫刻在黃龍寺前路旁的石巖上。這三個字以前一直認為是黃庭堅手書，直到早些年，細心人將下面的浮土挖開，才發現落款為張孝祥，張孝祥就是楊萬里說的張安國。張孝祥是南宋狀元、是朝廷命官，也是一個書法家、詩人。作為書法家、詩人，對本朝開宗立派的大詩人、大書法家黃庭堅定是仰慕崇拜，到黃庭堅的家鄉來尋訪其遺跡，接受其熏陶是再自然不過的事情了。

張孝祥（1132年－1170年），字安國，別號于湖居士， 鄞縣（今浙江寧波）人 。 南宋著名詞人，書法家。 紹興二十四年（1154年），張孝祥狀元及第，此榜進士中后來赫赫有名的還有楊萬里、范成大、虞允文等人。張孝祥在乾道元年（1165）至乾道二年（1165）出任靜江知府，這個靜江就是桂林的古稱，桂林緊鄰宜州。為宜州山谷祠撰寫“豫章先生”四字匾額，就是張孝祥擔任靜江知府的時候。

楊萬里、張栻、張孝祥三人年紀相差僅有5到6歲，但三人均是名垂青史的人物，一個是史上著名詩人，一個是書院學宗理學泰斗，一個是金榜狀元。他們三人為了宜州山谷祠，有的題寫匾額，有的請求作記，有的欣然作記，說明了黃庭堅在三人心目中的地位非同一般，說明當初蘇軾對黃庭堅“瑰偉之文，妙絕當世；孝友之行，追配古人”的評價實不為謬。

下面來看看楊萬里在《宜州新豫章先生祠堂記》中說了些什么意思。

豫章，是南昌的古稱。因為修水以前，不管是叫分寧、寧州，還是義寧州，一直以來都歸南昌府管轄，直到上世紀五十年代初才劃歸九江。古代有把著名人物稱為所在地域地名加先生的習慣，實際上也是一種尊崇。如稱漢代的賈誼為“賈長沙”，稱清代的康有為為“康南海”或南海先生，故楊萬里在記文里稱黃庭堅為豫章先生。

宜州山谷祠以前非常破舊，太守韓璧上任后，第一件事就是新修山谷祠，故將新建的祠堂稱為“新豫章先生祠堂”。

張栻在給楊萬里的信中說，宜州太守韓璧是一個正直誠信的人。他一到宜州太守任上，其他的事都沒來得及做，首先就新修山谷祠。山谷先生是崇寧甲申年（1104）貶到宜州，第二年就去世了。當地的人們悲憫他的遭際，懷念他的風范，就在他曾經居住過的南樓附近修建一座祠堂來祭祀他。于湖張安國還為祠堂題寫了“豫章先生”的匾額。但是，祠堂那里地勢低洼狹窄，房屋破敗頹毀，祭祀的器具擺放不下，人們無處下拜。

韓璧看到這種情況很是不滿，于是，在離城不遠之處，找到一處地勢開闊的地方。這地方前面湖光呈現，曠野開闊；群山奇特，如駿馬奔騰來到堂前。他建造了六間房屋，來安置先生的神靈；刻了先生的木肖像，來進行祭祀供奉。在湖邊建造了一座閣樓，供人登臨以思古抒懷。祠堂建成后，張栻已經用“清風”給閣命名了，我是學習山谷先生詩歌的人，張栻認為除了我沒有更適合撰寫記文的人了。

我拿著張栻的信感嘆：聽說山谷先生剛到宜州時，先是租賃種田老百姓的房子居住，太守要治老百姓的罪；后來到崇寧寺租房居住，太守又要治寺僧的罪；再后來到旅店租房居住，太守又要治老板的罪。最后，讓他住在小南門的戍樓上，大概是便于監視管理吧！先生被貶，是得罪了當時的宰相等權貴，難道也得罪了太守嗎？

鹿的肉，是人們的食物；強加在君子頭上的罪名，是小人邀功請賞的資本。是誰讓先生編管宜州的處罰，成了宜州太守等小人向上邀功請賞的資本？這些小人們通過對先生的打壓刁難，得到了上司的賞識和榮耀，過了百年后，得到的榮耀還有多少呢？而先生饑寒交迫而死的地方，如今卻成了文人墨客懷著崇敬的感情來瞻仰祭拜的地方，來的人會思念，離開的人會懷想，而那個太守小人卻仍然臭名昭著。

如今君子對于小人，就怕不得罪他們，得罪了又有什么可擔心的呢？如今太守韓璧這樣賢德，把先生當作神靈來祭祀。可惜啊，先生在韓璧任宜州太守之前就去世了。如果先生活著的時候，能夠遇到韓璧并能得到他的關懷，那么兩個人的賢德名聲就會一起流傳下去。然而讀書人有的同處一室卻彼此不合，有的不同時代卻能相遇，假如相遇了，前后時間又有什么值得計較的呢？先生的祠堂，是韓璧重新修建的，那么韓璧的名字和事跡必定會流傳下去。侍講張公為閣樓命名這件事也必定會流傳下去。

從楊萬里所寫的這篇記文中，可以悟到一些人生的道理。

人生在世，一定要有一些讓人記住，讓人懷念的東西。像黃庭堅，官當得不大，除了出任了較短時間的太和縣令和當了九天的太平州知州外，其他的都是諸如國子監教授、秘書省校書郎、檢討官等閑散職務，沒有機會為天下蒼生造福謀利，并且三次遭貶，一生命運多舛仕途蹇澀，但他卻在詩詞書法方面達到了開宗立派登峰造極的地步。就是貶謫的地方，人們至今還在傳承著相沿成俗的傳統，在懷念他紀念他。無論是涪州、黔州、戎州，還是宜州，都有紀念他的祠堂、亭榭、樓堂。

官員正直仁德就會流芳百世，諂媚陷害就會遺臭萬年。同是宜州太守，韓璧一到任，做的第一件事，就是新修山谷祠。為了增加山谷祠在人們心中的份量，擴大山谷祠的名氣，還通過自己的頂頭上司張栻，請求當時名滿天下的楊萬里作記。因而，韓璧賢德的名聲和黃庭堅、山谷祠一起傳到了今天。而黃庭堅貶到宜州時的太守，為了自己的利益，為了升官發財，不惜昧著良心，投其上司所好，幫著打壓刁難黃庭堅，以圖邀功請賞。幾十年之后，楊萬里寫作這篇記文時，對其進行了質問和譴責，并且斷言“所謂太守者，猶有臭焉”。

2025年3月18日

附：《宜州新豫章先生祠堂記》

宜州新豫章先生祠堂記

予去年十月致書桂林伯侍講張公，今乃得報，且諉予曰：宜州太守韓侯璧，直諒士也。初抵官下，他皆未遑，首新山谷先生祠堂。蓋山谷之貶宜州，崇寧甲申也，館于城之戍樓曰小南門者，明年卒焉。后人哀之，即其地廟祀之。于湖張安國大書“豫章先生”四字以揭之。然居句湫隘，屋廬壞隤，俎不成列，拜靡厝躬。今侯戾止顧臏，爰出其 ，距城不遐，得地洵盱。湖光前陳，曠野洞開。諸峰崛奇，駿奔來庭。立屋六楹，以妥神居。刻木肖象是似，是似是享。俯湖為閣，于登于臨。湖山清空，云煙高寒。神則降集，人士奮豫。既成，來求閣名若記。栻既以清風名閣矣，子學詩山谷者，微子莫宜記之。予執書嘆曰:予聞山谷之始至宜州也，有甿某氏館之，太守抵之罪；有浮屠某氏館之，又抵之罪;有逆旅某氏館之，又抵之罪。館于戍樓，蓋圄之也。卒于所館，蓋饑之寒之也。先生之貶，得罪于時宰也，亦得罪于太守乎?鹿之肉，人之食;君子之殘，小人之資也。孰使先生之所挾，足以授小人之資也哉？夫豈不得罪于太守也？先生得罪于太守，則太守不得罪于時宰矣。豈惟不得罪也，又將取榮焉。由今視之，其取于當時者幾何？而先生饑寒窮死之地，今乃為騷人文士佇瞻鉆仰之場，來者思，去者懷，而所謂太守者，猶有臭焉。則君子之于小人，患不得罪爾，得罪奚患哉？今韓侯之賢，乃能社先生而稷之。惜也，先生之前乎韓侯也。先生之沒，侯猶敬之如此。使其生也，遇侯而燠休之，則主賓之賢，牽聯俱傳也。惜也，韓侯之后乎先生也。然士或同室而睽，或異世而逢，茍逢矣，前后足校哉？先生之祠，要自韓侯始，則侯之傳決也。而又得侍講張公名其閣，其傳益決也。因書其說，寄侍講以遺韓侯云。淳熙五年三月二十四日，廬陵楊某記。