滬上風流名士夢

大約在光緒二十七年（1901年），李叔同遵循母親的意愿，離開了成長的津門故里，移居當時已是中西文化交匯前沿的上海。他加入了在滬上頗具影響力的“城南文社”，這是一個文人墨客雅集、切磋學問藝文的場所。在這里，他結識了許幻園、張小樓、袁希濂、蔡小香等一批志同道合的朋友，他們性情相投，才情相當，時常聚會，談詩論藝，針砭時弊，形成了著名的“天涯五友”。

李叔同以其深厚的國學功底、敏銳的藝術感受力和新潮的思想觀念，在五友中以及更廣泛的文化圈內迅速贏得了聲譽，成為滬上炙手可熱的文化名流。光緒三十一年（1905年）的秋天，李叔同的摯友、“天涯五友”之一的許幻園家道中落，昔日的富家公子面臨破產的窘境，不得不遠走他鄉。

在離別之際，許幻園特地來到李叔同的居所向好友辭行。面對摯友的落魄與遠行，李叔同心中充滿了無限的感慨與傷懷。離愁別緒涌上心頭，他創作了一首 傳遍大江南北的歌曲——《送別》。這首歌的歌詞“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”意境深遠，哀而不傷，完美地捕捉并抒發了離別的愁緒。

其旋律，據后世考證，是李叔同借用了當時美國作曲家約翰·P·奧德威（John P. Ordway）所作《夢見家和母親》（Dreaming of Home and Mother）的曲調，并根據中文歌詞的韻律和意境進行了調整與再創作，使其與歌詞水乳交融，成為一首獨立的藝術杰作。

同年，李叔同為了更系統地學習西方藝術，探索更為廣闊的藝術天地，他做出了一個重要的決定——東渡日本留學。他考入了著名的東京美術學校（今東京藝術大學前身），主攻西洋繪畫，同時廣泛涉獵音樂（尤其是鋼琴和作曲理論）、戲劇等領域。在日本留學期間，李叔同并未只埋首于課堂，他積極參與中國留學生的各項活動，成為其中的活躍分子。

春暉桃李漸向佛

結束了在日本的學業和藝術探索，李叔同于宣統三年（1911年）前后回到祖國。他先后應聘于國內多所重要的教育機構。起初，他在家鄉天津的直隸高等工業學堂擔任圖案教員，短暫任教后，又南下上海，執教于城東女學。

他教育生涯中最為重要、影響最為深遠的一段，則是在浙江。他先是受聘于浙江兩級師范學堂（后改名為浙江省立第一師范學校，即今杭州高級中學前身），后來也曾兼任南京高等師范學校（今南京大學前身）的教職。在浙江一師任教的六年（約1912-1918年），是李叔同教育思想和實踐成果最為豐碩的時期。

他主要教授圖畫和音樂兩門課程，將從日本學習到的西方現代教育理念和方法引入課堂。在美術教學方面，他銳意革新，反對呆板臨摹，強調寫生，注重培養學生的觀察能力和造型基礎。他親自編寫美術教材《石膏模型用法》，系統介紹西畫技法。尤為引人注目和具有開創性的是，他在中國美術教育史上首次正式引入了人體模特寫生課程。

在音樂教學方面，他同樣成績斐然。他編纂了中國近代第一本西方音樂史讀物《西洋樂器種類概況》，并創作了大量學堂樂歌，這些歌曲旋律優美，歌詞富于教育意義，在社會上廣為流傳。他還為南京高等師范學校創作了校歌，歌詞“大哉一誠天下動”，曲調莊重典雅，氣勢恢宏，至今仍被傳唱，堪稱中國近代校歌的典范之作。

在他的悉心培育下，涌現出了一批日后在中國現代文化藝術史上占據重要地位的人物，如著名畫家、散文家豐子愷，音樂教育家劉質平，美術教育家吳夢非等。他們終生感念師恩，并將李叔同的藝術精神和教育理念發揚光大。

隨著年齡增長和閱歷加深，尤其是經歷了辛亥革命前后的社會動蕩以及個人生活中的一些變故，他對佛學產生了日益濃厚的興趣。他開始閱讀《大藏經》等佛教典籍，與杭州及周邊寺廟的僧人（如虎跑寺的法師）有所往來，探討佛理。1916年起，他甚至開始嘗試斷食（一種佛教修行方法），體驗清凈寡欲的生活，并在此過程中感受到了前所未有的身心安寧。

經過一段時間的深思熟慮和精神準備，1918年的夏天，李叔同做出了一個令整個文化界為之震驚的決定——放棄一切世俗成就，遁入空門。農歷七月十三日，他正式在杭州西湖西南群山中的虎跑定慧寺剃度出家，由了悟和尚為其剃度，取法名演音，號弘一。

芒鞋衲衣律宗師

在佛教眾多宗派中，李叔同選擇了以戒律精嚴、傳承艱難著稱的南山律宗作為自己終生皈依和努力的方向。他云游四方，參訪名剎，但更多的時間是駐錫于閩南地區的各大寺院，如泉州的承天寺、開元寺，廈門的南普陀寺，以及漳州的瑞竹巖寺等地。無論身處何處，他都恪守佛門戒律，尤其是在個人生活上，更是達到了極其嚴苛的程度。

他堅持“過午不食”，每日通常只在中午用一餐，且飲食極為簡單清淡。他常年穿著打滿補丁的僧衲（據說有的衲衣上竟有多達二十幾塊補?。?，被褥簡陋，生活所需物品減至最低限度。他將全部的時間和精力都投入到對律藏典籍的研讀、整理、校勘和著述之中。

他廣泛搜集南山律宗的根本典籍，如《四分律》、《南山三大部》（即《行事鈔》、《羯磨疏》、《戒本疏》）等，進行比對?？?，訂正錯謬，并加以圈點、科判，使其條理清晰，便于后學研讀。在此基礎上，他撰寫了大量重要的律學著作，其中最為代表性、影響最為深遠的是《四分律比丘戒相表記》和《南山律在家備覽略編》。

前者將繁復的比丘戒條分門別類，制成圖表，一目了然；后者則為在家學佛者提供了修習戒律的簡明指南。因此，他被后世尊奉為南山律宗第十一代祖師，其功績在近代佛教史上彪炳卓著。

悲欣交集歸寂然

步入晚年的弘一法師，身體狀況日漸衰弱，多種疾病纏身，但他弘揚律學、精進修行的腳步并未因此停歇。自1932年之后，他將主要的駐錫地選擇在了氣候相對溫暖的閩南地區，與這片土地結下了不解之緣。他頻繁往來于泉州、廈門、漳州等地的大小寺院與居士林，講經說法，整理律典，書寫佛號，廣結善緣。

1942年的秋天，弘一法師的生命走到了盡頭。當時他駐錫于泉州城郊的溫陵養老院（亦稱晚晴室）。10月10日下午，他召集身邊弟子，囑咐后事，并寫下“悲欣交集”四個字交給侍者妙蓮法師。

1942年10月13日（農歷九月初四）晚上八時，弘一法師在念佛聲中安詳圓寂，世壽六十三歲，僧臘二十四載。在他生命的最后時刻，還有一個感人的細節流傳下來：據說他曾特別叮囑妙蓮法師，在為他準備的棺?。悾┑乃膫€腳下各放一碗清水，以免在搬動過程中，不小心燙傷了可能從墻角爬過的螞蟻。

弘一法師去世后，世間流傳著一種頗具禪意的智慧，常被認為是源自弘一法師的點醒：生命中若有人驟然離去，化作一道猝不及防的背影，不必執著于追問緣由，只需學著坦然領受這結局。

昨天還鮮活地存在于你的生活軌跡中，參與著你的喜怒哀樂，分享著日常的瑣碎與夢想的藍圖，今天卻倏忽之間，從你的世界里徹底蒸發，不留下一絲半縷的解釋，甚至連一句正式的告別也吝于給予。

最初的本能反應，幾乎都是瘋狂地尋求答案。大腦不受控制地回放著最后的交集，每一個細節都被放大審視：是不是哪句話說錯了？哪個行為無意中造成了傷害？是不是自己忽略了某些早已存在的預兆？人會像一個固執的偵探，試圖從過往的蛛絲馬跡中，拼湊出一個合理的解釋，一個能夠讓自己內心秩序得以恢復的“為什么”。這種探尋的過程，往往充滿了焦慮、自責，甚至是對過往美好的反復質疑。

在經歷了反復的內心拷問和求索無果之后，一種疲憊感會悄然襲來。這時，才開始慢慢理解“接受就好”這四個字背后沉甸甸的分量。接受，并非意味著遺忘，也不是對過往情感的否定，更不是一種輕松的解脫。這過程或許漫長而痛苦，但卻是走向內心平靜的必經之路。承認那份“消失”的存在，接受那份不再圓滿，然后，帶著這份經歷賦予的印記，繼續前行。

參考資料：[1]汪聞遠,蘭曉霞.李叔同音樂成就研究四十年[J].云夢學刊,2024,45(6):21-27