接著來講《楞嚴(yán)經(jīng)》，前面佛通過鐘聲，來告訴阿難他們，能聞之性是常住不滅，接著即是進一步總結(jié)。

「是故阿難，聲于聞中，自有生滅，非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。

汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷，以常為斷。終不應(yīng)言：離諸動靜，閉塞開通，說聞無性。」

「譯文」：“所以阿難，聲音在聽聞中自有生滅，并不是為了你的聽聞，聲音才有生或有滅。使你的聞性，成為有，或成為無。

你還在顛倒中，把聲音疑惑為聽，無怪你昏迷，把常住的作為斷滅。總不能說：離開了動靜閉塞開通之外，沒有聞性存在吧！”

「解讀」：因為阿難把聲音當(dāng)作了能聞之性，也就是認為能聞之性離開了聲塵，就沒有了。

那么就錯誤的認為，有聲音時，能聽到聲音，所以有聞性；沒有聲音時，不能聽到聲音，所以沒有聞性。

這是把聞性跟聲音搞混淆了，認為聲音就是聞性，那么沒有聲音時，聞性就斷滅了。

但實際上并非如此，你的能聞之性并不是跟隨聲音而生滅的。

聲音自己自然有生滅，并不是為了你的聞性而有生滅。也就是，不是為了讓你的聞性有生滅，于是聲音就有了生滅。

聲音是自然就有生有滅，但是你的能聞之性沒有生滅，不是有聲音，聞性就有，不是聲音消失，聞性就無，你的聞性不會隨聲音的有無而變化。

只是阿難還在迷惑顛倒中，著在聲相上，于是把有生滅的聲塵，看成是不生不滅的能聞之性，把聲塵和能聞之性混為一談。

然后就誤以為聲塵的有無，就是聞性的有無。所以難怪阿難會迷惑的認為：離開前塵，常住不滅的真心會斷滅。

所以不能說：離開動靜兩種聲塵，以及耳根的閉塞、開通，你的能聞之性就消失了，不是這樣的。

因為動時有聲，你知道有聲音；靜是無聲時，你知道沒有聲音；耳朵閉塞時，你知道沒有聲音；耳朵開通時，你知道有聲音。

這個知道一直都在，這個就是能聞之性，不然是誰在知道呢？難道無聲時，你就不知道了嗎？可分明知道此時無聲，那這個能知道無聲的是誰？不正是你的能聞之性嗎？

只是世人著相顛倒了，所以才不能認識它，于是認為聞性有生滅。