撰文 | 陳維
廣州藝博會(huì)藝委會(huì)主任
在當(dāng)代多元的藝術(shù)語境中,中國(guó)畫壇呈現(xiàn)出百花齊放又競(jìng)爭(zhēng)激烈的態(tài)勢(shì)。眾多藝術(shù)家在不同的題材領(lǐng)域和表現(xiàn)手法上探索前行,試圖在藝術(shù)史上留下屬于自己的獨(dú)特印記。在這樣的大環(huán)境下,已年過八旬的李文培以近乎頑固的姿態(tài)深耕戲曲水墨人物畫領(lǐng)域,以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵深深扎根,成為藝術(shù)界備受矚目的存在。
李文培的水墨戲曲人物畫,不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作的成果,更是他一生藝術(shù)追求和文化情懷的體現(xiàn)。他的作品跨越了時(shí)空的界限,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密相連,在傳承戲曲文化的同時(shí),也為中國(guó)畫的發(fā)展開辟了新的道路。深入研究其水墨戲曲人物畫,不僅有助于我們領(lǐng)略其獨(dú)特的藝術(shù)魅力,更能讓我們從中汲取靈感,思考傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)語境中的傳承與創(chuàng)新之道。
▲李文培作品《白蛇傳·斷橋·白素貞》
136×68㎝
▲李文培作品《霸王別姬·虞姬》
136×68㎝
溯源:傳統(tǒng)根基上的技法傳承
李文培的藝術(shù)之路始于扎實(shí)的學(xué)院訓(xùn)練。1958年,他考入中央戲劇學(xué)院舞臺(tái)美術(shù)系,師從馮法祀、孫宗慰、郭傳璋等名師,畢業(yè)后又受教于戴澤先生。這一經(jīng)歷使他深入學(xué)習(xí)并掌握了傳統(tǒng)繪畫的造型、色彩、構(gòu)圖等基礎(chǔ)技法,為其藝術(shù)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)根基。他對(duì)傳統(tǒng)繪畫理論和技巧的鉆研,讓他深知線條、筆墨在塑造形象、表達(dá)情感方面的重要性,從而在作品中能夠游刃有余地運(yùn)用這些元素。
▲李文培作品《穆桂英掛帥》
在他的水墨戲曲人物畫中,線條是重要的造型手段。他借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中線條的表現(xiàn)力,通過粗細(xì)、疏密、剛?cè)岬茸兓珳?zhǔn)勾勒出人物的輪廓、服飾和動(dòng)態(tài)。在描繪《穆桂英掛帥》中穆桂英的形象時(shí),衣紋線條粗放有力,不僅展現(xiàn)出人物的颯爽英姿,還暗示了其果敢堅(jiān)毅的性格;而在刻畫《西施》中西施的柔美姿態(tài)時(shí),線條則婉轉(zhuǎn)流暢,將西施的婀娜體態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。這種對(duì)線條的精妙運(yùn)用,體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)繪畫技法的深刻理解和傳承。
▲李文培作品《西施》
136×68㎝
在筆墨運(yùn)用上,李文培繼承了傳統(tǒng)水墨畫的精髓。他熟練掌握勾點(diǎn)皴染、濃淡枯濕等技法,使畫面呈現(xiàn)出豐富的層次和韻味。在《李陵碑》中對(duì)楊令公眉眼間悲切神情的刻畫,通過細(xì)膩的筆墨渲染,將人物內(nèi)心的痛苦與無奈展現(xiàn)得入木三分;在《將相和》里,利用筆墨的濃淡變化表現(xiàn)老將軍廉頗的誠(chéng)悔和藺相如的大度,使人物形象更加立體、生動(dòng)。他的筆墨不僅是描繪形象的工具,更是傳達(dá)情感和意境的載體,彰顯了傳統(tǒng)水墨畫的獨(dú)特魅力。
▲李文培作品《將相和》
68×68㎝
融合:戲曲與繪畫的跨界新生
李文培對(duì)戲曲的執(zhí)著,可追溯至1960年代在中國(guó)京劇院任舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的特殊經(jīng)歷。那些在幕布后觀察到的細(xì)節(jié)——武生汗?jié)竦目科臁⒗仙澏兜镊卓凇⒌┙峭蕣y時(shí)眼角的細(xì)紋......構(gòu)成了他日后水墨實(shí)驗(yàn)的知覺原型。當(dāng)問及為何專注戲曲人物時(shí),他總提及幼時(shí)在重慶茶館聽川劇的震撼記憶:“那些變臉?biāo)嚾怂查g切換的面具,比任何當(dāng)代裝置都更早教會(huì)我何為藝術(shù)的魔幻性。”這種根植于市井劇場(chǎng)的審美啟蒙,使其創(chuàng)作始終保持著民間藝術(shù)的野性基因。
▲李文培作品《拾玉鐲》
136×68㎝
長(zhǎng)達(dá)四十余年在中國(guó)京劇院的工作經(jīng)歷,讓李文培對(duì)京劇藝術(shù)有了深入的理解和熱愛,也為他的繪畫創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。他巧妙地將戲曲藝術(shù)元素融入水墨繪畫中,實(shí)現(xiàn)了兩種藝術(shù)形式的跨界融合,創(chuàng)造出獨(dú)具特色的水墨戲曲人物畫。
▲李文培作品《貴妃醉酒》
68×68㎝
戲曲人物的服飾和臉譜是其顯著特征,也是李文培作品中重要的表現(xiàn)元素。他通過細(xì)膩的描繪,將戲曲服飾的華麗質(zhì)感和獨(dú)特圖案呈現(xiàn)在畫面上,如《貴妃醉酒》中楊貴妃的服飾,色彩鮮艷、圖案精美,不僅增添了畫面的視覺美感,還暗示了人物的身份和地位。同時(shí),他對(duì)臉譜的運(yùn)用更是一絕,通過對(duì)不同臉譜的精準(zhǔn)描繪,展現(xiàn)出人物的性格特點(diǎn)和善惡忠奸。在《連環(huán)套 盜御馬》中,竇爾敦的臉譜色彩鮮明、圖案夸張,生動(dòng)地表現(xiàn)出他的豪爽和俠義。
▲李文培作品《連環(huán)套·盜御馬》
68×68㎝
戲曲的舞臺(tái)場(chǎng)景和動(dòng)作也是他作品的重要組成部分。他善于捕捉戲曲表演中最具戲劇性的瞬間,將舞臺(tái)上的動(dòng)作美轉(zhuǎn)化為繪畫的形式美。在《三岔口》中,他描繪了黑暗中雙雄格斗的場(chǎng)景,人物的動(dòng)作、表情以及兵器的揮舞都被凝固在畫面上,營(yíng)造出緊張刺激的氛圍,讓觀者仿佛能感受到舞臺(tái)上的激烈沖突。他通過對(duì)舞臺(tái)場(chǎng)景的簡(jiǎn)化和虛化處理,以留白的方式給觀者留下想象空間,使畫面更具藝術(shù)感染力,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)“虛實(shí)相生”的美學(xué)原則。
▲李文培作品《三岔口》
68×68㎝
表意:文化內(nèi)涵的當(dāng)代訴說
與過去相比,現(xiàn)今戲曲畫的表現(xiàn)手法和形式更為豐富,然而,表現(xiàn)戲中人物內(nèi)在精神內(nèi)涵的作品卻有所減少,多數(shù)作品更注重視覺形式,而忽略了角色的內(nèi)在神采。李文培的戲曲人物畫在這樣的市場(chǎng)環(huán)境中獨(dú)樹一幟。他的作品并非簡(jiǎn)單地描繪戲曲場(chǎng)景或人物,不僅是藝術(shù)形式的創(chuàng)新,而是深入挖掘戲曲所蘊(yùn)含的文化與情感。在當(dāng)代文化語境下,他的作品承載著對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng),同時(shí)也融入了當(dāng)代人的情感和思考,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代精神的對(duì)話。
▲李文培作品《岳母刺字》
68×136㎝
戲曲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體,蘊(yùn)含著豐富的歷史故事、道德觀念和審美情趣。李文培通過繪畫的形式,將這些文化內(nèi)涵生動(dòng)地展現(xiàn)出來,讓更多人了解和欣賞戲曲藝術(shù)。在《岳母刺字》中,他描繪了岳飛母親姚太夫人為岳飛刺字 “精忠報(bào)國(guó)”的場(chǎng)景,畫面中人物的神情莊重,傳遞出愛國(guó)、忠誠(chéng)的價(jià)值觀念,這種對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的弘揚(yáng),在當(dāng)代社會(huì)具有重要的教育意義。
▲李文培作品《伍子胥》
68×68㎝
同時(shí),李文培的作品也融入了當(dāng)代人的審美和情感。他以當(dāng)代人的視角重新審視戲曲人物和故事,賦予作品新的生命力。在他的畫中,我們能看到對(duì)人性的深入挖掘和對(duì)生活的細(xì)膩感悟。通過描繪這些人物,李文培不僅是在創(chuàng)作藝術(shù)作品,更是在傳遞一種文化精神,一種對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的堅(jiān)守與敬意。他的情懷融入每一幅作品之中,使他的水墨戲曲人物畫成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、戲曲與繪畫的橋梁,在當(dāng)代藝術(shù)語境中煥發(fā)出獨(dú)特的光彩!
藝術(shù)家簡(jiǎn)介Profile
李文培,水墨戲曲人物畫家,國(guó)家京劇院一級(jí)美術(shù)師,華僑大學(xué)客座教授,南昌大學(xué)藝術(shù)學(xué)院客座教授,中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員,中國(guó)舞臺(tái)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事,梅蘭芳紀(jì)念館特聘研究員,中國(guó)梅蘭芳文化藝術(shù)研究會(huì)顧問,中國(guó)戲曲學(xué)院中國(guó)美學(xué)研究所顧問,新日本美術(shù)院常務(wù)理事,日本華僑華人文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)顧問。
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