【文惠生原創(chuàng)分享】

被譽(yù)為千古圣王的周文王，尊“后稷”為自己的祖先。可是，后稷雖貴為“華夏農(nóng)業(yè)男神”，小時(shí)候卻是一個(gè)被“連續(xù)退貨三次”的嬰兒?。這是怎么回事呢？

原來(lái)，《史記》記載，他剛出生時(shí)“長(zhǎng)相奇特”（估計(jì)是不可思議的那種），家人“以為不祥”，只好含淚把他丟進(jìn)了牛羊經(jīng)常往來(lái)的小巷子。

可是，誰(shuí)能想到，牛羊竟然不踩他，全都主動(dòng)讓道。

家人又把他扔到結(jié)冰的河面上，結(jié)果一群鳥(niǎo)飛來(lái)，用翅膀給他取暖；最后只好狠心丟進(jìn)深山，然而，那里砍柴的樵夫們卻集體上演了“撿娃接力賽”……

三次“退貨”失敗后，媽媽姜嫄首先認(rèn)命：“咱這孩子怕是個(gè)‘天選之子’吧？”

這段悲涼中又透著喜感的出生故事，在《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》中描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。不過(guò)，歷史可沒(méi)打算讓后稷只當(dāng)個(gè)神話人物——俗話說(shuō)“大難不死，必有后?！?，他注定將成為后世“種田治國(guó)”的超級(jí)偶像，兼“德配天地”的周朝始祖！

?一、帶領(lǐng)百姓告別“刀耕火種”的“種田圣手”?

在弟子請(qǐng)教如何種田時(shí)，孔子曾說(shuō)：“吾不如老農(nóng)”（《論語(yǔ)·子路》），但他若穿越到堯舜時(shí)代，恐怕會(huì)對(duì)后稷瘋狂點(diǎn)贊：

?1. 種田也能“卷”出境界?

據(jù)《史記》記載，后稷從小就是個(gè)“農(nóng)業(yè)神童”。別人家的孩子在玩泥巴，他卻在研究土壤肥力；別人家的孩子追野兔，他卻在觀察谷物生長(zhǎng)規(guī)律。

成年后，他更是直接“卷”出了新高度：發(fā)明新式木耒（lěi）、鋤、鏟等農(nóng)具，推廣“畎畝法”（田間開(kāi)溝排水技術(shù)），甚至搞起了“農(nóng)作物選育實(shí)驗(yàn)”。《詩(shī)經(jīng)》用“誕降嘉種”（天賜良種）來(lái)形容他的育種成果，這簡(jiǎn)直堪稱古代版“袁隆平”??！

對(duì)此，孟子評(píng)價(jià)了四個(gè)字：?“教民稼穡”?（《孟子·滕文公上》），另外，他還強(qiáng)調(diào)：后稷的農(nóng)業(yè)技術(shù)不是個(gè)人技能，而是“仁政”的根基——畢竟百姓吃飽了，才有資格談禮義廉恥……

?2. 當(dāng)官以后依然親耕

據(jù)《國(guó)語(yǔ)》記載，后稷受舜帝委托當(dāng)“農(nóng)官”時(shí)，負(fù)責(zé)主持“籍田禮”，仍不忘親自下地扶犁。這種“與民同耕”的作風(fēng)，很接地氣，使相關(guān)政策不會(huì)變成空中樓閣，百姓也因此非常喜歡他。

就這樣，他們一起將“菽”的嶺塬、平地大面積種植難題攻克了，又借助大禹疏通的河道、伯益發(fā)明的田間水井灌溉農(nóng)田，糧食產(chǎn)量有了很大提升，使人類告別“刀耕火種”粗放型原始農(nóng)業(yè)，進(jìn)入了常田化的新式農(nóng)耕時(shí)期。

《山海經(jīng)》曾說(shuō)他是“人身牛首”，百姓一看，這樣丑化我們領(lǐng)導(dǎo)可不行，難怪《詩(shī)經(jīng)》《史記》一律刪掉這種“魔幻設(shè)定”，只保留“教民農(nóng)?！钡膭?wù)實(shí)形象——畢竟，“牛頭”人設(shè)雖然萌萌噠，但這不成了“怪力亂神”嗎？

?二、從“谷神”到“社稷之神”——稷王

如果說(shuō)古希臘人把農(nóng)業(yè)交給女神德墨忒爾，華夏先民則把后稷尊為“農(nóng)業(yè)男神+治國(guó)導(dǎo)師”的雙料頂流。為什么要這樣呢？

?1. 社稷=土地+糧食

周朝人祭祀時(shí)，總把“社”（土地神）和“稷”（谷神）一起拜。儒家先賢一看，立馬點(diǎn)贊：“妙??！這不就是‘民以食為天’的具象化嗎？”于是《禮記》規(guī)定：天子祭社稷，必須親力親為，誰(shuí)敢怠慢糧食生產(chǎn)，就是動(dòng)搖國(guó)本！

不過(guò)，若后稷泉下有知，可能會(huì)吐槽：“我明明是個(gè)‘技術(shù)宅’，你們非要讓我當(dāng)‘國(guó)家吉祥物’！”

?2. 周朝皇室認(rèn)祖歸宗?

周武王伐紂，坐天子之位后，追謚列祖列宗，認(rèn)后稷為本族始祖，尊為“稷王”，并考證出后稷為“黃帝曾孫”（《史記·周本紀(jì)》）。孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，也特地把與后稷身世有關(guān)的《生民》放在《大雅》開(kāi)篇，以昭顯：“周王室得天下，那是天命+祖德的雙重BUFF加持！”

?三、后稷的“幽默哲學(xué)”：種田治國(guó)的終極奧義?

細(xì)品后稷的故事，處處透著幽默基因：

?1. 名字的“反向玄學(xué)”?

親媽給他取名“棄”，本意是“拋棄”，結(jié)果這孩子反而成了“被命運(yùn)追著喂飯”的典范。這名字的戲劇性，堪比現(xiàn)代人給娃取名“招妹”，結(jié)果又生了一串兒子——?反向操作，效果超群?！

?2. 農(nóng)業(yè)版“無(wú)為而治”?

《孟子》說(shuō)后稷“教民稼穡，樹(shù)藝五谷”，聽(tīng)起來(lái)很勤奮，但《莊子》卻暗戳戳吐槽：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于……”（大家吃飽喝足，躺平曬太陽(yáng)）。

合著后稷的治國(guó)秘訣是：“別整那些虛的！讓百姓吃飽，社會(huì)才會(huì)和諧?！?/p>

嘿，怪不得老子會(huì)在《道德經(jīng)》中說(shuō)“治大國(guó)若烹小鮮”呢！

?惠生說(shuō)：后稷一生的現(xiàn)代啟示

千古農(nóng)神后稷的故事，是一面“照妖鏡”，照破的是不知?jiǎng)?wù)實(shí)者的虛情假意：

先能帶大家解決吃飯問(wèn)題，這是真圣人的基本前提?。這種務(wù)實(shí)到近乎“功利”的價(jià)值觀，反而讓中華文明在無(wú)數(shù)次天災(zāi)人禍中存活下來(lái)。

這時(shí)，隔壁老張突然問(wèn)：為什么后稷的粉絲從不脫粉？

對(duì)面老李回答說(shuō)：因?yàn)橐坏┒亲羽I了，就會(huì)想起人家有多重要??！