在中華文明幾千年的積淀中，孕育出了一套深沉內斂、貼近人生的哲學傳統，它不執著于建構邏輯的高塔，而致力于回答一個樸素卻終極的問題：人該如何安頓自己的人生？

中國哲學以其獨有的智慧，讓我們在紛擾中找到寧靜，在變幻莫測的世界中保持內心平和，在物欲橫流的社會中堅守住自我。

北大哲學系楊立華教授曾說，人逃不開四個字——“水落石出”，人不能讓自己的生命比時代的泡沫還快地消散。一個人只有在紛擾中保持清明、超然于時風的左右、貫四季而長青，才有可能成就真正的君子人格。

讀書根本在于專精，經典能夠錨定人生。

結合北大哲學系楊立華教授在《中國哲學十五講》中的闡述，小北精心挑選了一系列這樣的箴言，希望它們能夠為你帶來深刻的啟示。

讓我們一起走進這個充滿魅力的哲學世界，與歷代哲人對話，與千年智慧共鳴，在經典的箴言中，找到生活的力量，發現生命的意義，開啟一段探索自我、超越自我的旅程。

1

人生如何過得歡喜？

學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（孔子）

楊立華教授指出，說和樂不同，二者統一起來，用一個今天的詞來概括，那么，最合適的概念應該就是幸福。《論語》首章提點出了幸福在人生中的重要位置，同時也使得我們前面論及的人的本質傾向有了確定的內涵：追求幸福。

總體說來，中國文明的根本品格是此世性的。與其他以彼岸追求為核心的文明不同，在中國文明的深層意識里，此世是唯一的目的，也是唯一的過程。基于對此世幸福的敏覺，而生出對人的普遍的本質傾向的洞察。

2

如何去追求幸福？

富而可求也，

雖執鞭之士，吾亦為之。

如不可求，從吾所好。（孔子）

在一個功利主義盛行的時代，首先要反對的是將幸福等同于外在物質條件的總和。抽空了精神的空洞的物質，并不能帶給我們幸福。當然也要反對另一個極端：以為幸福只是主觀的心境，與外在的物質生活條件無關。剝離了物質的空洞的精神，同樣是抽象和虛幻的。

將“好逸惡勞”理解為人的本質傾向，在今天的時代氛圍中仍然是頗有市場的。稍作思考就能知道，人想要逃避的其實只是被強迫的勞動。因此，理想的社會不是讓人免于工作，而是要創造條件讓人們追求符合自己的性情或能夠滿足榮譽感的勞動。

3

如何妥當處世？

自見者不明，自是者不彰，

自伐者無功，自矜者不長。（老子）

踮著腳站得雖然高，卻難持久；最大的步子邁得雖遠，卻難以持續。這就告訴我們，做任何事情都要留有余地。不留余地，則難以為繼。

人們總是追求更高的東西，這本無可厚非。但如果不度德量力，就會“尚進失安”。不僅傷害了自身，也毀掉了事業。

4

怎樣對待欲望？

故常無欲，以觀其妙；

常有欲，以觀其徼。（老子）

不是無欲，而是節制自己的欲望。中國文明是根本上此世性格的，一切都圍繞此世之飽滿展開。由于此世是唯一的目的，也是唯一的過程，所以，是不可能像某些以彼岸為核心的文明那樣講無欲的。

一切事物的生長都有其自然的節奏，欲觀物之生，當以無欲的狀態。如果不能無欲以觀，那么主觀的欲望就會干擾事物的自然生長。

5

如何擺脫成見？

欲是其所非而非其所是，

則莫若以明。（莊子）

要想破除對普遍的是非的主張，莊子給出的方法是“以明”和“因是”。簡單地消解是非，會引生出更根本的對是非的強調。因為如果我們說分別是非是不對的，不分別是非才是對的，這豈不是又落入到了是非當中？所以，正確地面對各種是非的紛擾的方法是“因是”。

所謂“因是”，就是肯定所有的是非的主張。通過這樣的肯定，各種被強調為普遍的是非標準，就自然顯露出其相對性來。而相對化了的是非，也就自然被還原到了一域之知的地位。而之所以要“因是”，而不是“因非”，即不能將所有是非主張都否定掉，

6

怎樣對待名利？

夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達者，情不系于所欲。（嵇康）

君子內不存矜尚之心，外不為所欲束縛。沒有對外在尊榮的企慕，則能不以名教的是非為是非，任心直行；不為所欲束縛，則能依固有的品性而順通萬物之情。

心有所企慕，便生種種偽飾；情有所束縛，則有偏暗之蔽。兩者都是“私”的根源。有私就會“匿情”、“違道”，從而背離君子之道。

7

如何自在逍遙？

是故雖負萬鈞，茍當其能，則忽然不知重之在身。（郭象）

每個事物都有自足的可能性，追求的僅僅是自足，能夠實現的也僅僅是自足。在反身內向的意義上，所有的事物并無高下之分。

甭管擔子有多重，只要在能力范圍內，就并不覺“重之在身”。有的人要經歷過萬物后才能達到自足，而有的人就像小鳥一樣，不覺得大鵬去往天池有什么好羨慕的，它當下的小樹林已經讓它心滿意足了。只要能回返到自己的“理”與“性分”當中，就都是逍遙的。

8

如何看待生死？

夫死者獨化而死耳，

非夫生者生此死也。

生者亦獨化而生耳。

死與生各自成體。（郭象）

不僅生是自生的，死也是自生的，不是從生者轉變而來的。死與生都是獨化的，也即“死與生各自成體”。在我們活著的時候，死還沒有到來，所以不在生當中；等我們死了，自我既已消失，也就不在死當中。

由于生與死都是獨化的，所以，生自身飽滿。焦慮并不在生當中的死是無意義的，只要把自己的本分和定分都充分地實現出來，就是生命的完足。

9

如何能入世而無累？

故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。（程顥）

人們之所以會覺得被外物牽累，是因為人為的分隔了內外。“定”不是“靜”，不是躲在角落里不應接事物才叫定。定是貫通動靜的。

既然人稟得了普遍的天理，那么，所有的事物就都不在分外。只要有“外”，也就意味著天理不是普遍的。順承天理的普遍性，人就有了超越自身的有限性的傾向。

圣人“情順萬物”，一方面能將萬物都置于自己的分內，另一方面又能依事物的固有本質做有差別的安頓，從而避免了“兼愛”之弊。

10

有什么特別的修養功夫？

所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無適之謂一。（程頤）

“主一”就是精神凝聚專一的狀態。當然，光講專一顯然是不夠的。一心一意地就愛賭博，一心一意地就是好色，也是專一。所以，程子進而講：“一”是沒有任何具體對象的情況下，內心保持收斂、整齊、專一、純凈的狀態。“主一無適”，就是沒有任何對象和方向的精神凝聚、炯然在中的狀態。

對于今天的人來說，“敬”是打破自我中心主義和個人主義的良藥。“敬”把個人還原到恰當的位置上去。往往越是沉迷于自我的人，越不幸福。自我觀念太強的人得失心就重，患得患失，永遠在煎熬中。凡事出于公心，再焦慮也有限。

11

如何控制自己的感情？

性體情用；心統性情。

（朱熹）

“性”是人的本質傾向，“情”則是性的具體實現。人所有的情感意緒，都是某種道理引導下的對生存境遇的整體理解。性體現為情。仁、義、禮、智作為本性，自然而然就發為惻隱、羞惡、辭讓、是非之情。

在心性關系上，朱子特別重視張載“心統性情”的主張。“心統性情”有兩層意思：一層意思是“心包性情”，心有性和情兩個方面；另一層意思是“心主性情”，仁自然而然會發為惻隱，但是惻隱之心能否轉化為行動，還需要心的主體性作用。

12

知道的越多越覺空虛？

用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。（朱熹）

天下事理無窮無盡，所以也不可能窮盡天下的事物。只能一點點地積累，積累久了才能豁然貫通。從而達到物格知致。

一方面，對所有事物的外表、內在、細節、大體都有了清楚的了解，對客觀事物的知識、對事物的秩序有了充分的把握；另一方面，也使得人的心靈的固有秩序彰明起來，使心靈的秩序具體化，從而成為人行動的指引。

13

如何突破瑣碎的日常？

收拾身心，自作主宰。

（陸九淵）

人既然是以個體形態存在的，就必定有從自身軀殼上起念頭的種種“不得已”，如自保的傾向。當然，這些軀殼上起念頭的“不得已”，并不是人的本質的“不得已”。因為，這種自我保存指向的是人的有限性。

人的心靈的主動性，才是人之所以為人的本質的“不得已”，它指向了人的無限性。人的最高的主動性就是誠實的面對這指向無限的本質的“不得已”，讓它充分實現出來。這是“收拾身心，自作主宰”的思想精髓。

14

如何跨越知行的鴻溝？

格者，正也。正其不正，以歸于正也。（王陽明）

某件事，你可以把它變成好事，也可以把它變成壞事。這都取決于你的善良的意志，你的道德人格的整體。所以，只要能“正其不正，以歸于正”就夠了。所以，要“動時念念存天理，去人欲；靜時念念存天理，去人欲”，而這是最難的。陽明曾說：“去山中賊易，去心中賊難”。從經典解釋的角度來講，陽明對“格物”的解讀應該是不能成立的，但從思想建構的角度上講，陽明還是構建起了一套結構自足的哲學。

15

如何發掘生活的意義和激情？

爾那一點良知，

是爾自家的準則。

（王陽明）

讓大多數人在日復一日、蠅營狗茍、缺少明確人生意義的生活當中保持一種高度的主動性，是非常困難的，陽明學在明代中葉發揮的正是這樣的作用。陽明學之所以有如此的感染力，根源于這種簡易直截的主體性的發揚。

這種心靈的高度的主動性，落實在每個個人的生活當中，就是用生命的激情去肯定自己日復一日、簡單重復、平凡樸素的生命。讓每一個人，哪怕在最細小的努力當中，都貫注自己道德的激情。

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觀點資料來源：《中國哲學十五講》

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在人生的風浪中，用經典錨定自我