? Big Think

利維坦按：

有些公眾認(rèn)為愛因斯坦是一位不折不扣的無(wú)神論者，但其實(shí)看過他作品的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，他不止一次地宣稱自己不是無(wú)神論者。他也不確定自己是否該被稱為泛神論者：“我相信斯賓諾莎的上帝，上帝在世界的和諧中顯現(xiàn)，而不是關(guān)心人類命運(yùn)和所作所為的上帝。”

根據(jù)2006年一篇論文的說法，對(duì)愛因斯坦而言，這種體驗(yàn)被稱為一種“宇宙宗教情感”（cosmic religious feeling），它不需要對(duì)上帝具有人格化的想象。他在《紐約時(shí)報(bào)》雜志中解釋了這一觀點(diǎn)：“各個(gè)時(shí)代真正的宗教天才，正是因?yàn)榫邆溥@種宗教情感而與眾不同，這種情感沒有教條，也沒有一個(gè)按照人的形象構(gòu)想出的上帝；因此，不可能有一座以這種情感為核心教義的教會(huì)。所以，正是在每個(gè)時(shí)代被視為異端者當(dāng)中，我們才常常找到那些充滿這種最高形式宗教情感的人，他們?cè)诋?dāng)時(shí)往往被視為無(wú)神論者，有時(shí)也被視為圣人。從這個(gè)角度來(lái)看，德謨克利特、圣方濟(jì)各和斯賓諾莎這類人，其實(shí)是心靈相通的。”

因此，依愛因斯坦之見，科學(xué)與宗教之間并不存在必然的沖突——科學(xué)與“宗教情感”之間也不沖突。

當(dāng)阿爾伯特·愛因斯坦10歲時(shí)，他的家庭教師——一名名叫馬克斯·塔爾梅（Max Talmey）的醫(yī)科學(xué)生，經(jīng)常會(huì)來(lái)他家共進(jìn)午餐。塔爾梅給這個(gè)男孩提供了一些通俗科學(xué)和數(shù)學(xué)書籍供他學(xué)習(xí)，不久后，他便意識(shí)到愛因斯坦十分與眾不同，是一個(gè)天才。“很快，”塔爾梅說，“他的數(shù)學(xué)天賦高飛到了我無(wú)法跟上的程度。”

這位家庭教師主要教授哲學(xué)，而到了13歲時(shí)，這位早熟的少年已經(jīng)精通伊曼努爾·康德那本以晦澀著稱的鴻篇巨著——《純粹理性批判》。塔爾梅觀察道：“這本書對(duì)普通人來(lái)說是無(wú)法理解的，而對(duì)他而言似乎卻清晰無(wú)比。”

阿爾伯特·愛因斯坦3歲時(shí)候的照片，攝于1882年。? History Extra

“閱讀康德的作品后，我開始懷疑我所學(xué)到的一切，”愛因斯坦說道，“我不再相信《圣經(jīng)》中那個(gè)眾所周知的上帝，而是相信自然中所體現(xiàn)的神秘之神。”

不久之后，在20歲出頭的時(shí)候，愛因斯坦正在構(gòu)思那些將徹底改變?nèi)祟悓?duì)空間、時(shí)間和物質(zhì)認(rèn)知的理論——這些理論最終促成了他1905年的“奇跡之年”。與此同時(shí)，他也在繼續(xù)探索這種關(guān)于神性的獨(dú)特概念。他閱讀了阿圖爾·叔本華的哲學(xué)反思，并發(fā)現(xiàn)，像天文學(xué)家布魯諾和17世紀(jì)哲學(xué)家斯賓諾莎這樣的思想家所提出的激進(jìn)宗教觀念——即自然與神某種意義上是一體的——在印度最古老的神圣經(jīng)典中也有類似的思想。

他所理解的“觸及神圣”的方式，是通過這些富有遠(yuǎn)見的體驗(yàn)，推導(dǎo)出數(shù)學(xué)方程。

51歲時(shí)， 愛因斯坦準(zhǔn)備將他的部分精神感受用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。 在1930年《紐約時(shí)報(bào)》雜志的一篇題為《宗教與科學(xué)》（ Religion and Science）的文章中，他描述了自己與神性的接觸：“我將其稱為宇宙宗教感。”

“這對(duì)那些沒有經(jīng)歷過這種體驗(yàn)的人來(lái)說很難理解，因?yàn)樗簧婕皵M人化的上帝觀念，”愛因斯坦寫道。個(gè)體能夠感受到“自然所展現(xiàn)的高貴與奇妙的秩序，并……試圖體驗(yàn)作為一個(gè)充滿意義的整體的存在”。

1904年，愛因斯坦在瑞士專利局。? History Extra

愛因斯坦繼續(xù)說道：“如果這種宇宙宗教體驗(yàn)既不能引導(dǎo)人們形成一個(gè)明確的上帝概念，也不能引導(dǎo)人們建立一套神學(xué)體系，那它又該如何在人與人之間傳遞呢？在我看來(lái)，藝術(shù)和科學(xué)最重要的功能，正是喚起并保持這種感受，使那些能接受它的人保持這份體驗(yàn)。”

愛因斯坦自己顯然深受其影響。當(dāng)他凝視宇宙時(shí)，他會(huì)被“永恒的、美麗的、深不可測(cè)的事物”所感動(dòng)，他在1939年寫道，“生與死交融為一，不再有進(jìn)化或命運(yùn)，唯有存在。”

對(duì)神經(jīng)科學(xué)家基蘭·福克斯（Kieran Fox）來(lái)說，這聽起來(lái)極像一種東方宗教的視角。因此，他想要了解更多。愛因斯坦是否也研究過佛教和印度教的傳統(tǒng)？這個(gè)問題最終促使福克斯撰寫了新書——《我是無(wú)限的一部分：阿爾伯特·愛因斯坦的精神之旅》（

I Am a Part of Infinity: The Spiritual Journey of Albert Einstein

最近的一個(gè)下午，我在福克斯位于高層公寓的家中與他進(jìn)行了交談——這間公寓位于26樓，可以俯瞰舊金山全景。他在加州大學(xué)舊金山分校擔(dān)任醫(yī)生兼科學(xué)家。剛走進(jìn)他的家門，兩座從地板延伸到天花板的書架映入眼簾。最上層的書架上擺滿了厚厚的白色書籍，其中收錄了愛因斯坦的全部論文，而下方則是關(guān)于愛因斯坦的生平、旅行、思想和人際關(guān)系的書籍。福克斯是一位一絲不茍的研究者，他的藏書便是最好的證明。

在我們的談話中，我們討論了是什么讓愛因斯坦在童年時(shí)期就初嘗敬畏之感，他在發(fā)現(xiàn)引力理論時(shí)是否經(jīng)歷了一種真正的精神體驗(yàn)，以及關(guān)于愛因斯坦曾服用迷幻藥的傳聞。

G：愛因斯坦第一次經(jīng)歷強(qiáng)烈敬畏或驚奇的體驗(yàn)是什么？

F：愛因斯坦的父親送給他一個(gè)指南針，并向他展示無(wú)論如何轉(zhuǎn)動(dòng)指南針，指針總是指向北方。那時(shí)愛因斯坦大約四五歲，他驚訝于某種看不見的力量竟能控制指南針的指針。他的叔叔試圖解釋，說這是地球產(chǎn)生的磁場(chǎng)。愛因斯坦問他這個(gè)磁場(chǎng)來(lái)自哪里，他的叔叔告訴他：“它就在那里，沒有人真正理解電磁學(xué)。但如果你不明白某件事，就去探索它，把它稱為X，然后開始尋找X。”

這件事展示了愛因斯坦的早慧。他只是個(gè)孩子，卻在指南針中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的謎團(tuán)。這件事就像他整個(gè)世界觀的縮影，也預(yù)示著他后來(lái)的成就——努力理解我們是如何嵌入在這個(gè)更廣闊的存在之中的，我們?nèi)绾问恰盁o(wú)限的一部分”。

G：你認(rèn)為推導(dǎo)出廣義相對(duì)論對(duì)愛因斯坦來(lái)說是一種精神體驗(yàn)嗎？

F：他確實(shí)是這樣描述的。他的數(shù)學(xué)能力相當(dāng)強(qiáng)，但他是通過富有想象力的思想實(shí)驗(yàn)或“旅行”來(lái)思考物理問題的。

對(duì)于狹義相對(duì)論，他的思維過程是這樣的：“我想象自己在太空中，我進(jìn)入宇宙，我融入光，我以光速旅行，然后我看到宇宙從光的視角是什么樣子。我意識(shí)到‘絕對(duì)時(shí)間’并不存在，因?yàn)槲乙呀?jīng)與光的視角融為一體。”

如果這是普通人說的，可能只是個(gè)有趣的想法，但事實(shí)證明，他是對(duì)的！數(shù)學(xué)證明了這一點(diǎn)。他所理解的“觸及神圣”或“與神相遇”，就是從這些富有洞察力的體驗(yàn)中獲得數(shù)學(xué)方程，并且能將它們實(shí)際應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)世界中。

當(dāng)他的廣義相對(duì)論成功解釋了水星軌道上的一個(gè)微小異常時(shí)，他給朋友寫信說，自己興奮得幾天都難以自持。他沉浸在自己視為“神圣真理”的發(fā)現(xiàn)中。

讓我覺得最有趣的是，許多靈修領(lǐng)域的人也談?wù)擃愃频氖虑椋麄儫o(wú)法將這些體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可供他人驗(yàn)證或應(yīng)用的東西。然而，如果你通過科學(xué)和數(shù)學(xué)做同樣的事情，你就能從這種富有洞察力的體驗(yàn)中帶回某種東西，并向他人展示。隨后，他們可以利用這些知識(shí)創(chuàng)造出非常強(qiáng)大甚至可怕的事物，比如核武器。這幾乎實(shí)現(xiàn)了宗教信仰者一直以來(lái)的夢(mèng)想——你從某種神秘體驗(yàn)中歸來(lái)，并獲得了“神的力量”。而在科學(xué)中，這種方式確實(shí)奏效了，并且伴隨著巨大的責(zé)任。

G：你是一名神經(jīng)科學(xué)家和精神病學(xué)家。你是如何對(duì)愛因斯坦的宗教思想產(chǎn)生興趣的？

F：我原本在寫一本關(guān)于冥想的神經(jīng)科學(xué)及人類大腦如何進(jìn)化以具備精神、超然和神秘體驗(yàn)的書。我在尋找那些既對(duì)科學(xué)做出貢獻(xiàn)，又保持理性現(xiàn)實(shí)觀，同時(shí)仍然持有某種宗教情感的人物。

我偶然發(fā)現(xiàn)了愛因斯坦關(guān)于宗教的文章，而其中一句話讓我印象深刻：“人類是一個(gè)整體的一部分，這個(gè)整體我們稱之為‘宇宙’。但他卻把自己、自己的思想和感情體驗(yàn)視為與其他人不同的東西——這是一種意識(shí)的錯(cuò)覺。掙脫這種錯(cuò)覺的努力，才是真正的宗教的核心。”

G：愛因斯坦的這句話為什么吸引了你？

F：我成年后一直在研究東方哲學(xué)并進(jìn)行冥想，而這句話讓我震驚——愛因斯坦一定讀過相關(guān)的書籍！他一定了解佛教或印度教的《奧義書》中的哲學(xué)思想。事實(shí)證明，他的確了解很多，比大多數(shù)人意識(shí)到的要多得多。

愛因斯坦沉浸在他所視為神圣的真理之中。

G：在《我是無(wú)限的一部分》一書中，你提到榮格曾稱愛因斯坦是“一個(gè)情感化的理想主義者，領(lǐng)悟膚淺。”而羅伯特·奧本海默甚至說他是“徹底瘋了”。

F：愛因斯坦堅(jiān)守的理想最初可能顯得天真——世界和平、核裁軍。他認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到我們是“一體的”，并拋棄舊有的偏見。

而榮格和奧本海默則更加犬儒主義。從某些角度看，他們的這種悲觀態(tài)度或許更具現(xiàn)實(shí)智慧。但說愛因斯坦天真其實(shí)并不準(zhǔn)確。他的確是個(gè)理想主義者，但他是有意識(shí)地選擇這一立場(chǎng)的。他并不是不知道人類的殘酷。他失去了一個(gè)女兒，他的親人被納粹殺害，他被迫逃離德國(guó)。盡管他是世界上最著名的科學(xué)家，他仍然成為了一名難民，不得不徹底告別整個(gè)歐洲大陸。但就像堂吉訶德一樣，他仍然執(zhí)著于那些崇高的理想，不顧一切地追求，并呼吁人類努力達(dá)到最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

溫斯頓·丘吉爾與愛因斯坦，1933年，在 查特韋爾莊園。? wikipedia

G：當(dāng)大多數(shù)人想到愛因斯坦時(shí)，我們想到的是E=MC2和時(shí)間的相對(duì)性。卻不會(huì)想到他對(duì)宗教思想的探討。

F：我發(fā)現(xiàn)他對(duì)東方思想的興趣被忽略了，這很令人費(fèi)解，因?yàn)槿绻汩喿x他的文字，會(huì)發(fā)現(xiàn)他提到這方面的內(nèi)容很多——有幾十句直接涉及這些問題的引用。似乎人們有一種無(wú)意識(shí)的傾向想要把他歸類，大多數(shù)情況下這并非出于惡意。許多評(píng)論他宗教觀的人是他的朋友或傳記作者，他們顯然非常欽佩他。但令人驚訝的是，許多人會(huì)直接跳過某些引述，或者省略關(guān)鍵字詞。

1930年，愛因斯坦在 柏林郊區(qū)的家中迎接了印度詩(shī)人、哲學(xué)家泰戈?duì)枴@是第一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的非歐洲人。? Network Capital

G：能舉個(gè)例子嗎？

F：在他與印度哲人、詩(shī)人泰戈?duì)柕囊淮螌?duì)話中，他們討論了梵天（Brahman）和自我（Atman），但某本傳記中居然直接省略了這一部分，作者只用了省略號(hào)。怎么能跳過這么重要的內(nèi)容？

對(duì)我來(lái)說，這才是最關(guān)鍵的部分。很多人認(rèn)為愛因斯坦是自然神論者（認(rèn)為他不相信奇跡或天堂地獄，但相信有一位創(chuàng)造宇宙并設(shè)定其物理法則的上帝），這其實(shí)是一個(gè)很大的誤解。他的觀點(diǎn)并不是認(rèn)為有一個(gè)獨(dú)立于宇宙之外的神創(chuàng)造了一切，而是認(rèn)為宇宙本身就是神性的一部分，物理法則是宇宙自身的一種自我表達(dá)。

G：為什么你說，憑借對(duì)敬畏的崇敬，愛因斯坦知道自己在玩一場(chǎng)危險(xiǎn)的游戲？

F：進(jìn)化心理學(xué)家一直在試圖理解我們?yōu)槭裁磿?huì)有敬畏和驚奇的情感。這仍然是推測(cè)性的，但他們認(rèn)為，這種情感可能源于社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。在靈長(zhǎng)類社會(huì)中，敬畏感是一種對(duì)比自己更強(qiáng)大的個(gè)體的情感反應(yīng)。你會(huì)覺得他們是特別的、與眾不同的，甚至是某種神秘而強(qiáng)大的存在。

如果這一理論成立，那么敬畏感很容易被濫用。愛因斯坦對(duì)此非常擔(dān)憂。如果這種情感被錯(cuò)誤引導(dǎo)，后果將是災(zāi)難性的。

例如，納粹德國(guó)時(shí)期，希特勒顯然被無(wú)數(shù)人敬仰，許多人將他視為尼采式的“超人”。敬畏本身并不包含道德判斷或理性思考，因此愛因斯坦認(rèn)為，敬畏必須與好奇心和批判性思維相結(jié)合，以免人們盲目崇拜自己的神或獨(dú)裁者。

G：愛因斯坦的和平主義——他在面對(duì)納粹時(shí)卻沒有堅(jiān)持這一立場(chǎng)——是否與他對(duì)自己是“無(wú)限”一部分的信念有關(guān)？

F：對(duì)愛因斯坦來(lái)說，一旦你體驗(yàn)到那種“合一”（Oneness）的感受，你就會(huì)看到普通人類視角的荒謬。因?yàn)槿绻磺惺挛锉举|(zhì)上都是同一個(gè)整體，只是在不同的方式下發(fā)展、變化、顯現(xiàn)出來(lái)，那么去壓制或與“自己”的其他部分作斗爭(zhēng)就沒有太大意義。

在愛因斯坦看來(lái)，肆意的暴力幾乎是與宇宙的本質(zhì)相悖的。當(dāng)然，動(dòng)物會(huì)互相捕食，這是生命的自然循環(huán)。但納粹所做的事——為了權(quán)力而進(jìn)行的大規(guī)模屠殺，或者以仇恨和種族主義之名進(jìn)行的殺戮——在愛因斯坦眼中，這是對(duì)自然秩序的扭曲。如此嚴(yán)重地偏離宇宙的自然法則，用一個(gè)詞來(lái)說，就是“邪惡”。

G：愛因斯坦認(rèn)為怎樣才能讓普通人感受到倫理生活的吸引力？

F：對(duì)他來(lái)說，關(guān)鍵在于以身作則，努力在自己的生活中體現(xiàn)“無(wú)限”的原則。當(dāng)然，我們有權(quán)質(zhì)疑他是否是值得效仿的榜樣，因?yàn)槿缃袢藗儗?duì)愛因斯坦的某些缺點(diǎn)已相當(dāng)了解——比如他的不忠行為，他欺騙了自己的兩任妻子。普遍認(rèn)為，他對(duì)兩個(gè)孩子來(lái)說也不是一個(gè)好父親。從他的書信中可以看出，他本人也深知自己的這些個(gè)人缺陷。

愛因斯坦與 艾爾莎·愛因斯坦（ Elsa Einstein），1930年。? wikipedia

我認(rèn)為這也是為什么他沒有推銷自己，告訴人們“你們應(yīng)該像我一樣”。他不想創(chuàng)建一個(gè)以他為中心的宗教。但當(dāng)他看到像甘地這樣的人時(shí)，他會(huì)說：“看，有人正在以這種方式生活，也許并不完美，但基本上符合這種存在觀。而看看他們能取得什么成就，他們給世界帶來(lái)了多少善。”

G：愛因斯坦如何看待自由意志的所謂悖論？

F：他最初的想法是，我們生來(lái)就是自動(dòng)機(jī)器，是自然世界的一部分，歸根結(jié)底還是動(dòng)物。但在晚年，他借鑒斯賓諾莎的思想，認(rèn)為我們可以運(yùn)用理性和更好的判斷力來(lái)對(duì)生活施加一定的控制，而不是盲目或本能地對(duì)事物做出反應(yīng)。成為一個(gè)有意識(shí)、自由的人，幾乎是一個(gè)學(xué)習(xí)如何成為那樣的人的過程，是逐漸獲得自主性和自由意志的過程。

通過有意識(shí)的努力，你可以成為一個(gè)更加自由的個(gè)體，隨著不斷的努力和自我約束，幾乎可以“培養(yǎng)出”自由。這是一種“紀(jì)律即自由”的理念，認(rèn)為你越能自律，就越能自由地按照自己的理想生活，而不受世界變化的影響。

G：為什么你說愛因斯坦在文字意義上是無(wú)神論者，但在精神上卻不是？

F：對(duì)愛因斯坦來(lái)說，無(wú)神論只是單純的不信仰。從某種意義上說，他確實(shí)對(duì)當(dāng)代宗教的神明持這種態(tài)度。但無(wú)神論并沒有任何積極或肯定的教義，而愛因斯坦確實(shí)有一種畢達(dá)哥拉斯式的信仰，即宇宙存在著一種內(nèi)在的和諧，而我們能夠理解它，因?yàn)槲覀兣c它是統(tǒng)一的。

因此，僅僅說“沒有上帝”對(duì)他來(lái)說是不夠的。必須進(jìn)一步理解宇宙的真正神秘性——當(dāng)你觀察它時(shí)，你的思維應(yīng)該被它震撼。不能僅僅說：“它只是物質(zhì)、只是原子，為什么它遵循這些規(guī)律并不重要。”不，它是重要的！為什么它是這樣運(yùn)作的？為什么它的結(jié)構(gòu)能允許如此復(fù)雜的生命和意識(shí)存在？

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G：愛因斯坦如何回應(yīng)他兒子愛德華的虛無(wú)主義？

F：愛德華認(rèn)為，人類只是一個(gè)生活在宇宙塵埃上的微小物種，因此一切都毫無(wú)意義。愛因斯坦在書信中強(qiáng)烈反駁了這一觀點(diǎn)，他說這個(gè)觀點(diǎn)很自洽，事實(shí)也正確，但如果你完全參與到宇宙之中，與它共同創(chuàng)造，努力理解它的規(guī)律，并與那些也在做同樣事情的人交往，試圖參與到這場(chǎng)偉大的戲劇中——這才是值得活下去的意義。

在愛因斯坦看來(lái)，這不僅是一種值得追求的體驗(yàn)，更是一種道德責(zé)任——即使我們只是宇宙中微不足道的一部分，盡管有許多超出我們控制的力量，但我們?nèi)匀挥辛x務(wù)去參與這個(gè)偉大的宇宙演出。

愛因斯坦有一句很棒的名言：“如果一個(gè)人想要珍視社會(huì)，珍視生命，并為意識(shí)的存在而感到喜悅，那他就不可能不承認(rèn)最高級(jí)別的意識(shí)是最高的理想。”

G：愛因斯坦的科學(xué)宗教觀如何影響了你對(duì)科學(xué)的態(tài)度，以及你作為臨床醫(yī)生的工作？

F：這是一道難以跨越的鴻溝。閱讀斯賓諾莎和愛因斯坦的思想時(shí)，一切聽起來(lái)都很美好。但當(dāng)你走進(jìn)醫(yī)院，你看到的幾乎只有死亡和痛苦。我認(rèn)為這是一種日常的訓(xùn)練或努力，要不斷提醒自己：我在這里是為了什么？我們能讓情況變得更好嗎？我們能減少痛苦、增加彼此的理解嗎？

G：你的科學(xué)探索目前正走向何方？

F：目前，我正在與一個(gè)研究致幻劑的團(tuán)隊(duì)合作。我最感興趣的是，所有跡象都表明，致幻劑能夠相當(dāng)直接地讓人獲得同樣的“合一”感、超越體驗(yàn)，甚至是個(gè)人與神性的接觸。我認(rèn)為僅僅閱讀是不夠的，我也不認(rèn)為僅僅列出一堆規(guī)則——比如“愛因斯坦說了這個(gè)，甘地說了那個(gè)”——就能讓人受益。真正強(qiáng)有力的是親自體驗(yàn)這些東西，獲得一種個(gè)人化的領(lǐng)悟，而不是僅僅從一個(gè)理性、智性的角度來(lái)談?wù)撍鼈儭?/p>

G：你認(rèn)為愛因斯坦會(huì)如何看待致幻劑？

F：我的一個(gè)老朋友也在這個(gè)研究小組工作，他曾說過：“我覺得愛因斯坦試過 致幻劑！”我當(dāng)時(shí)驚訝地說：“什么？這不可能吧。如果是這樣我早就該聽說了。”事實(shí)上，愛因斯坦并沒有嘗試過 致幻劑。

但在他去世的1955年，正是 阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley）和 漢弗里·奧斯蒙德（Humphry Osmond）——“致幻劑”一詞的創(chuàng)造者——互相寫信的時(shí)期。

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他們當(dāng)時(shí)有一個(gè)瘋狂的計(jì)劃，想讓世界上最偉大的思想家都嘗試致幻劑。他們說：“我們應(yīng)該給榮格試試，也應(yīng)該給愛因斯坦試試。”他們想讓他“覺醒”，就像后來(lái)提摩西·利里（Timothy Leary）所說的那樣。但當(dāng)這封信寫出來(lái)時(shí)，愛因斯坦已經(jīng)過世了。

G：如果愛因斯坦還活著，你覺得他會(huì)接受服用致幻劑的提議嗎？

F：弗洛伊德曾主動(dòng)提出為愛因斯坦做精神分析，但愛因斯坦拒絕了。他也了解冥想，見過佛教僧侶，在亞洲生活了很長(zhǎng)時(shí)間。在大多數(shù)西方人接觸這些思想之前，他就已經(jīng)接觸過了。然而，他并沒有親自去實(shí)踐這些方法。所以，我不確定即便赫胥黎親自來(lái)到他家門口，他是否會(huì)接受嘗試致幻劑。

文/Brian Gallagher

譯/tim

校對(duì)/gross

原文/nautil.us/we-are-a-part-of-infinity-1201438/

本文基于創(chuàng)作共享協(xié)議（BY-NC），由tim在利維坦發(fā)布

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