仙居吟

山風吹破故窗紙，

片片雪花飛入來。

添盡布裘渾不煖，

拾枯深撥地爐灰。

狂猛的山風把破舊的窗紙吹裂了，片片雪花從裂縫中飄進屋內。即便裹緊了所有的布衣棉被，依舊感覺不到一絲暖意，只能撿拾枯枝，深深撥動地爐里的余燼，試圖讓爐火重新燃起。

寫的是閑居，卻是最苦最寒。清寒孤寂，遺世獨立。

石屋清珙禪師（1272-1352）早年參謁高峰原妙禪師，雖苦參“萬法歸一，一歸何處”三載卻未悟 。后轉投及庵信禪師門下，仍困于“有佛處不住，無佛處急走”之公案，屢遭呵斥為“死句” 。某日離寺途中忽見風亭，豁然省悟，折返以“清明時節雨初晴，黃鶯枝上分明語”呈解，終獲印可 。

及庵贊其為“法海透網金鱗”，預言“同龕”之緣，后清珙隱居天湖四十余年，以山居詩顯揚禪境，臨終作偈“青山不著臭尸骸”示寂，舍利傳至高麗，成中韓禪宗重要法脈 。

石屋清珙禪師的《山居詩》以"山風吹破故窗紙，片片雪花飛入來"起筆，看似描繪山居苦寒，實則暗合"有佛處不得住，無佛處急走過"的禪機。

詩中"添盡布裘渾不煖"的窘迫與"拾枯深撥地爐灰"的從容，恰似禪宗"饑餐困眠"的日用境 。寒暑冷暖本是自然法相，詩人既不沉溺取暖的執著（有佛處不住），亦不回避風雪的侵擾（無佛處急走），以"竹密不妨流水過"的平常心應對 。這與《碧巖錄》中趙州禪師"只這至道無難"的截斷話頭異曲同工，皆在當下直顯本來面目 。

"故窗紙破"象征對文字相的超越，"雪花飛入"暗喻空性的直透。詩人既未修補窗紙（不立文字），亦未驅逐飛雪（不斷煩惱），恰如《信心銘》"至道無難，唯嫌揀擇"的旨趣 。這種"雪覆爐灰火更明"的境界，正是珠光交映的圓融境——寒冷與溫暖、破敗與生機在空性中相即相入 。

何謂仙居，不住于相，如如不動。

詩中"山風吹破"的動與"地爐灰"的靜構成微妙對仗。風動雪飛是"有佛處"，爐灰深撥是"無佛處"，而詩人"拾枯"的動作不著兩邊，恰似香嚴"口銜樹枝"的公案——開口即喪身失命，閉口即違逆機鋒，唯有超越動靜對待的"獨足立"方契真如 。這般"橋流水不流"的超邏輯直覺 ，正是水月相忘的直覺境寫照。

此詩最終指向"青山不著臭尸骸"的終極解脫：當寒暑揀擇之心消亡，"山花紅灼灼，春水綠漪漪"的自然法爾 ，便是"不待無情為發機"的本地風光。石屋禪師以破窗寒雪為道場，將"有佛無佛"的機鋒化作深撥爐灰的日常，恰如洞山良價"頭長三尺"的荒誕示現——看似矛盾悖謬處，正是般若顯發時 。

"有佛處不得住，無佛處急走過"這則公案源出趙州禪師。

問：“學人擬向南方學些子佛法去如何？”師云：“你去南方，見有佛處，急走過；無佛處，不得住。”云：“與么即學人無依也。”師云：“柳絮，柳絮。”

公案中趙州禪師以“柳絮”截斷學人“南方尋佛”的攀緣心，恰如清珙禪師最終領悟“有佛無佛皆是死句”，唯有“拾枯深撥地爐灰”的平常動作，方顯當下無住心體 。

趙州以柳絮的飄忽無定，打破學人對南北、依傍的二元分別；清珙則以清明雨霽、黃鶯啼鳴的現量境，直顯“活句”非關文字 。

好，到這里。