引言

在不少歷史愛好者的共同認(rèn)知中，隋唐時期的文化發(fā)展階段是中國封建時代文化的鼎盛時期。這一時期，伴隨著我國國力的日漸強盛，萬邦來朝的盛況時有發(fā)生。日本遣唐使專程學(xué)習(xí)，西方傳教士保持好奇，波斯人開放貿(mào)易之心漸生，隋唐的文化，吸引著眾多外幫人的注意和學(xué)習(xí)。然而，我國的傳統(tǒng)文化本身就是強大而包容的。我們在被別人學(xué)習(xí)的同時，也在接納著其他文化的多元化特征。隋唐時期波斯文化傳入我國，正是我國傳統(tǒng)文化強大的包容性的體現(xiàn)。在這樣的文化盛景之下，中國傳統(tǒng)文化為什么能始終保持包容性的特征？我們又是怎么包容和接納波斯文化的？今天這篇文章，一起來看看中國傳統(tǒng)文化圖景。

允許發(fā)展，主動吸納

眾所周知，隋唐時期正是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的鼎盛時代。而如果我們用更加開放的眼光去看待整個世界，我們便會發(fā)現(xiàn)，這一時期是文化發(fā)展的春天。中國周邊的許多國家，當(dāng)前也正處于文化全盛時代。

例如波斯，他們的文學(xué)、藝術(shù)、宗教等文化都處在急速發(fā)展的時代。他們試圖向周邊國家傳遞本國文化當(dāng)中的精髓，也試圖將波斯的文化魅力推向更為廣闊的天地。

波斯雖然是一個小國，但毫無疑問，頗具異域風(fēng)情的波斯本身就具備著文化獨特性扎根和成長的土壤。而當(dāng)他們的文化傳到隋唐時代的中國時，我們也無法不被這種頗具魅力的另一種文化形式所吸引。

對于這樣的文化交流，不管是隋唐官府還是民間百姓，都始終保持著開放和尊重乃至接納的態(tài)度。

經(jīng)過亞細(xì)亞地區(qū)的經(jīng)商貿(mào)易，不少商人將他們的文化以及文明瑰寶帶到了中國。而我們?yōu)樗麄兲峁┝艘黄杂缮L的土壤，也給了這些文化繁衍生息的空間。

《大唐景教流行中國碑》上面就有著明確的記載：“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教。”

由此可見，隋唐官府對波斯宗教保持著認(rèn)可和尊重的態(tài)度。我們能夠看到多元文化的獨特魅力，也能夠在本土環(huán)境中盡最大可能去保持這種多元性。而我們的態(tài)度，正好讓這些文化得以繁榮發(fā)展。

這份態(tài)度也并不是隋唐時期才產(chǎn)生的，事實上，中國封建社會除了清末時的閉關(guān)鎖國時期之外，大多數(shù)時候都對外來文化保持著開放包容的態(tài)度。

例如漢朝時期的西域，漢朝官府就多次派出外交使者出使西域，也常常以國家名義接待西域來的使者。雙方互相出使，能夠為對方的國土帶去新鮮文化資源。而自身的文化脈絡(luò)中加入了新鮮血液之后，本身也能夠得以發(fā)展壯大。

正因看到了先輩們文化交流的成果，所以我國的統(tǒng)治階級始終不排斥文化交流這一雙方共贏的事情。即便是在我國傳統(tǒng)文化已經(jīng)到達(dá)鼎盛時代的隋唐，我們也仍然愿意接納外來文化。

不僅如此，我們還能從外來文化中主動吸納對我方傳統(tǒng)文化發(fā)展有益的元素。

以我為主，為我所用的思想，一直都被中國政府的掌權(quán)者貫徹著。波斯宗教當(dāng)中貼合本土發(fā)展的成分，波斯的建筑藝術(shù)，波斯的穿搭審美，波斯的舞蹈音樂，都在不同程度上被我國本土文化所借鑒。

當(dāng)然，這種借鑒并不等同于完全形式上的拿來主義。我們在借鑒外來文化時，首先考慮的是我國本土文化發(fā)展需要哪些方面的養(yǎng)分。而在明確對此加以判斷后，我們才會從中有選擇性地吸納需要的部分。

在對外來文化借鑒后，我們還會在本土實際文化背景的基礎(chǔ)上對其加以創(chuàng)新。而這種融入了外來文化元素的新的文化形式，又能夠不斷豐富我國的文化多樣性。

所以縱觀整個過程，我們會發(fā)現(xiàn)，這是一個相當(dāng)良性的反應(yīng)。正是因為我們在不斷包容和吸納更多元的文化，所以中華文化才能在傳承不絕當(dāng)中始終保持與時代共同進步的魅力。

保持包容，原因為何

若干年的傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，中華文化始終保持著包容的態(tài)度，也在隋唐時期展現(xiàn)出了更為強大的包容性。究其原因，當(dāng)然是我們對自身的文化擁有足夠的自信。而且，中國人民對文化多樣性的認(rèn)知本身就與他國不同。

先來說說我們的文化自信，這一點其實與我國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟有著很大的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，自給自足的自然經(jīng)濟，也決定了中國社會具有相當(dāng)強大的壁壘。

當(dāng)然，壁壘并不意味著我們擁有強烈的排外性。相反，它讓我們更有底氣與其他文化進行交流。

這是因為我們能夠確信，足夠強大的中華文化，不會在與其他文化交流的過程當(dāng)中被他國文化所同化。我們擁有雄厚的底子，也擁有堅實的基礎(chǔ)，所以我們始終能夠立足于本土文化的發(fā)展需求去做文化交流。

小農(nóng)經(jīng)濟本身就具有封閉性，這份封閉性也很好地給我國傳統(tǒng)文化提供了保障。

我們在經(jīng)濟上可以自我提供和自我解決，所以不會在貿(mào)易當(dāng)中被他國文化不知不覺地滲透。我們本身也擁有足夠強大的文明成果，所以不會在文化交流過程中盲目地崇洋媚外。封建時代的統(tǒng)治者對文化的強有力的掌控，也讓外來文化失去了惡意侵襲的機會。

因此，小農(nóng)經(jīng)濟對于我國傳統(tǒng)文化來說，就像是樹立在前方的一塊堅固的盾牌。任何心懷叵測之人想要同化和侵襲我國文化，都繞不開這塊盾牌的阻擋。

而我們在接納了他國文化之后，也是將他國的文化元素作為日常精神生活當(dāng)中的點綴。別國的文化元素不會融入到我們基本的經(jīng)濟關(guān)系當(dāng)中，更不會肆無忌憚地進入我們的產(chǎn)業(yè)鏈條。

或者從某種意義上來說，在小農(nóng)經(jīng)濟時代，我國社會根本談不上產(chǎn)業(yè)鏈條這個話題。

擁有足夠的文化自信和文化底氣是一方面，擁有強大的盾牌是一方面，更重要的是，中國人民對文化多樣性早已有了更為全面的認(rèn)知。

從傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)上來說，中國不同地區(qū)之間的文化大相徑庭。

南方的種植文化，北方的畜牧文化，各個少數(shù)民族聚集地區(qū)的少數(shù)民族文化，以及部分特殊人群的宗教文化……種種不同的文化形式，共同上演在地大物博的中國舞臺之上。

于是，中國人民早就知道，不同地區(qū)之間的文化差異性是無可避免的。雖然我身在南方，但我知道北方的草場上有牛羊肆意馳騁；雖然我身在沿海，但我知道大漠黃沙長河落日；雖然我身在中原，但我知道苗疆之術(shù)的存在有其合理性。

這就是我們對于文化多樣性的認(rèn)知，我們自始至終便不排斥這樣的多樣性。

既然在中國這片土地上已經(jīng)擁有如此多形式的文化，那么再多加一點其他形式的外來文化，又有什么關(guān)系呢？

所以，中國人民始終保持著開放的態(tài)度去面對外來文化，甚至愿意主動吸納外來文化中的精彩元素。因為我們知道，我們的文化多樣性將因為這樣的動而更上一層樓。

在隋唐時期，中華文化展現(xiàn)出的強大的包容性，也正是因為有著這種種的社會基礎(chǔ)。而強大的包容性所帶來的，正是我們不斷吸取的其他外來文化的精髓。

堅持自我，保持開放

中國傳統(tǒng)文化的包容性在隋唐時期展現(xiàn)出了強大的力量，而在此之后，這份包容性也從未斷絕。

唐朝末年三教合一，魏晉南北朝時期各種社會思潮鼎盛發(fā)展，明朝的鄭和下西洋，這些都是文化交流的具體體現(xiàn)。

文化交流能夠為我國帶來新的文化生命力，它就像是在一潭泉水中不斷地注入活水。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。

當(dāng)然，在保持我們的文化包容性的同時，我們也應(yīng)當(dāng)始終謹(jǐn)記著文化自信的底線。中華文化在世界文化之林當(dāng)中，擁有足夠強大的底氣。作為中國人，我們也應(yīng)當(dāng)堅守著我們的底線。

主動接納甚至吸收外來文化，那是在為我國文化的繁榮發(fā)展做貢獻(xiàn)。但是，一切對外交流都應(yīng)當(dāng)以我國的文化發(fā)展為主。立足自我的據(jù)點，才能在文化交流的潮流當(dāng)中始終保持清醒的態(tài)度。

就像唐朝在吸納波斯文化時，唐朝人民也始終沒有放棄我國自己的建筑風(fēng)格、繪畫形式、歌舞藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想。璀璨的中華傳統(tǒng)文化，本就始終以自我為核心。

他人的東西終究只是點綴，堅持自我的核心，才能走得更加長遠(yuǎn)。

結(jié)語

中華民族傳承不絕的文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深，具有十分強大的包容性。在若干年的發(fā)展歷程中，中華文化始終保持著開放的態(tài)度，容納百川，吸納多元文化元素，以我為主，為我所用。在有選擇性地吸納外來文化時，中華文化也在不斷被注入新鮮的血液。正是因為有了這種源源不斷的新的力量，我們才能在堅持自我核心的基礎(chǔ)上，不斷傳承著更符合時代要求的中華文化。