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天下秩序：明朝的政治經濟底色

1368 年 1 月 23 日，朱元璋在應天府登基，定國號“大明”。歷經元末戰亂，古老的中華帝國亟需一個調養生息的新時代。新誕生的王朝延續了中原帝國的農業傳統，同時注意引導商業發展，推行里甲制度與屯田政策，幾十年內，人口迅速增長，帝國財富初步積累，史稱“洪武之治”。

但明朝的野心不止于此。朱元璋在《皇明祖訓》首章中便告誡子孫：“四方諸夷，皆限山隔海，僻在一隅；得其地不足以供給，得其民不足以使令。”隨后開列了朝鮮、日本、琉球、安南等十五個“不征之國”。奠定了明朝的“天下秩序”——以中國為文明中心，利用朝貢體系構建“四夷來朝，萬國賓服”的世界格局。

高麗產鑲嵌梅竹紋梅瓶

高麗產花卉紋玉壺春瓶

中華帝國的天子只需要端冕坐在南京的皇城中，接受群臣與番邦使節的朝拜。“日月所照，風雨所至，莫不服從”。

南京明故宮遺址出土的日晷

明朝的皇帝，將作為這個中央帝國的中央，作為天下秩序的核心，就像太陽一般照臨下土，驅動著整個帝國的運行，享有至高無上的地位。本次展覽專門展出了兩幅迥異的明太祖朱元璋畫像。一副面目端莊，富態華麗，另一副長嘴馬臉，面目猥瑣。

明太祖正形像

孫克弘款明太祖像軸

明末史學家談遷在《棗林雜俎》中說：“太祖好微行察外事。微行恐人識其貌，所賜諸王侯御容一，蓋疑像也。真幅藏之太廟。”也就是說，開國之初，這美丑兩種畫像便已經在流傳，并且不但不為官方禁止，反而這種丑陋的夸張面容正是故意迷惑他人。帝制時代人們普遍認為帝王往往天生異相，異于常人，生來就注定會有一番大事業。這種故意突出丑化的面目反而迎合了古人的這種想象，加強了皇權的神秘和威嚴。

明朝延續了中原帝國一直以來的意識形態：儒學。并且利用科舉制度將其進一步強化，規定考試內容以朱熹注釋的《四書》以及其他宋儒注釋的《五經》為核心，確立了程朱理學在此后數百年內的統治學說地位，并進一步影響了整個東亞世界。

謝環 杏園雅集圖，鎮江博物館藏，圖中描繪了明朝士大夫的風采

衍圣公朝參牙牌

明朝繼續為孔子家族的嫡系后代冊封“衍生公”，來彰顯自己在儒家歷史觀中的正統地位。這個牙牌相當于專門為衍圣公開的朝會“與會人員證明”。

然而，看似穩固的秩序下暗流涌動。就像朱元璋指出的那樣，“胡戎與西北邊境，互相密邇，累世戰爭，必選將練兵，時謹備之。”北方蒙古殘部屢犯邊境，東南沿海倭寇肆虐，而白銀的短缺更讓朝廷頭疼。 1540 年代以來，西班牙殖民者在美洲開采的波托西銀礦，通過馬尼拉大帆船源源不斷流入中國。張居正推行“一條鞭法”，統合徭役、田賦、雜稅，要求全部以白銀繳納，更進一步將大明經濟與全球貿易網絡緊緊綁定。昔日的天下秩序，醞釀著全新的沖擊。

巨艦通海 ：鄭和下西洋的傳奇

永樂三年（ 1405 ），一艘艘巨艦從劉家港揚帆起航，船艙滿載絲綢、瓷器與天子的威儀，駛向浩瀚的印度洋。這支艦隊的主人，是永樂帝親信的宦官——鄭和。

鄭和，云南昆陽縣（今云南省昆明市晉寧區）人，原姓馬，小名三保（又作三寶），明成祖賜姓鄭，故稱鄭和。“馬”是一個典型的回族姓氏，鄭和從小也信仰伊斯蘭教。但是他后來亦篤信佛教，同時對道家神仙也頗為禮敬。本次展示展出了兩件鄭和與佛法結緣的珍貴證明：一件是浙江平湖報本塔塔剎出土的鄭和供養的《妙法蓮華經卷》，另一件是永樂七年（ 1409 ）鄭和二下西洋時，在錫蘭王國大行布施所立紀念碑，碑文以中文為主，另橫書泰米爾文、波斯文，彌足珍貴。豐富的宗教信仰讓鄭和擁有廣大的世界情懷，同時也對不同種族、信仰抱有極大的寬容。

鄭和之父 馬哈只墓志拓片

妙法蓮華經卷，卷末有鄭和供養此卷的題記

七下西洋，二十八載，鄭和的足跡遠達紅海與東非，完成了當時世界上規模最為宏大的航海壯舉。在爪哇，船隊誤陷內戰，死里逃生；在三佛齊舊港（今蘇門答臘巨港），他智擒海賊，剿滅亂黨；在古里（今印度科澤科德），他立碑昭告：“去中國十萬余里，民物咸若，熙嗥同風”；在麻林迪（今肯尼亞），他成功與非洲朋友交好，同年冬，麻林迪特使攜“麒麟”（實為長頸鹿）進獻朝廷，引發百官爭睹。

鄭和布施錫蘭山佛寺碑拓片

游客在《混一疆理歷代國都之圖》前

混一疆理歷代國都之圖，日本龍谷大學圖書館藏，基本代表鄭和時代的“天下”

但這場浩大遠航，終究成了絕唱。 1433 年，鄭和病逝歸途，明仁宗以“勞民傷財”為由廢止航海。隨后中華帝國陷入了漫長的海禁時代。諷刺的是，當明朝收縮海疆時，葡萄牙的“航海者”恩里克王子正籌建航海學校，歐洲的大航海時代悄然揭幕。

大報恩寺釋迦牟尼佛 塔磚，大報恩寺的修建經費部分來源于鄭和下西洋所剩資金

巧奪天工：明代工藝的世界時刻

宮廷的琉璃瓦映日生輝，景泰藍瓶身鑲嵌寶石，漆器屏風上金線勾勒山水——經過數代匠人的技術更迭，明朝工藝在“守正”與“納新”間達到了巔峰。各行各業的手工藝水準都達到了相當高的標準。甚至隨著江南地區商品經濟的發達，涌現出了陸子岡這種為文人雅士極力推崇的能工巧匠，這在幾千年的歷史中都是獨一份。

明代蘇州是全國重要的手工業區，尤其隨著江南縉紳勢力的強大，文人集團提出更為高雅的審美要求，蘇州地區出現了一大批精益求精的“大國工匠”。明人張岱的《陶庵夢憶》即記載：“吳中絕技，陸子岡治玉之第一。”

陸子岡的生平文獻記載不詳。可以確定的是他在蘇州開辦琢玉作坊，精于書畫，將自己獨特的藝術理解融入玉器雕刻之中，開創了屬于自己品牌：每件器物都署上“子岡”之名，成為了當時江南文人競相追捧的藝術珍品。

子岡款青玉雕螭松紋杯

子岡款螭紋白玉簪

琉璃自西域傳來，色彩絢麗，光澤耀眼。長期被作為宗教和皇家建筑的材質之選。明初以來，琉璃首次被法律界定為皇家建筑專用材料，尤其是黃釉琉璃成為帝王的絕對專屬。明代的琉璃技藝充分吸收了海內外的優秀技術，在整個琉璃技藝史上也是一座新的高峰。

三彩琉璃羅漢坐像

隨著中外交通的發達，受到 “大食窯”（阿拉伯掐絲琺瑯）技術的啟發，工匠們對金屬胎嵌琺瑯技術進行改進，將琺瑯色粉調出不同顏色，依照紋絲輪廓填入空隙中，創出獨具東方韻味的“景泰藍”。普遍認為銅胎掐絲琺瑯技術在景泰年間發展到極致，故稱“景泰瑯”，又因其所用搪瓷釉料多為月藍色，且“瑯”“藍”音近，竹簡訛呼為“景泰藍”。

銅胎掐絲琺瑯 雙龍戲珠紋盤

銅胎掐絲琺瑯鼎式爐

漆器技藝古已有之，到明代更是出現了前所未有的創新性和多樣性，涌現出了張成之、張德剛這種著名的漆匠世家。日本、琉球等國都從明朝積極學習漆器技藝。甚至當葡萄牙商船將中國漆器運至歐洲時，凡爾賽宮的鏡廳中，路易十四的漆柜還散發著東方大漆的幽光。

剔黑牡丹文四重盒

琉球 黑漆嵌螺鈿 云龍紋 盤

西學東漸：利瑪竇與紫禁城的對話

意大利 萊昂納多·加萬尼 《馬可·波羅歸來》 1848年 威尼斯科雷爾博物館藏

16 世紀以來，隨著大航海時代的到來，中西交流愈加頻繁。東方的古老帝國逐漸展現在歐洲人眼中，掀起了一股前所未有的“中國熱”。中國向西方輸入各類典籍、茶葉、瓷器，西方也正將全新的知識輸送到中國。

[法]錢德明著《孔子畫傳》

《四書》部分文本拉丁文譯本

[意]殷鐸澤著《中國智慧》

萬歷十年（ 1582 ），意大利傳教士利瑪竇抵澳，他脫下教袍，換上儒生襕衫，自稱“西儒”。主動學習當時的南京話和廣州話，潛心研讀儒家典籍。并且開始在各地傳教，介紹西方的數學、天文等自然科學知識。

《利瑪竇像》，游文輝 1610 年作于北京，藏于羅馬耶穌堂，這是中國人畫的第一幅油畫作品。

萬歷二十九年（ 1601 ），利瑪竇成為第一位允許進入首都北京的耶穌會士，很快與北京的士大夫打成一片。萬歷三十年（ 1602 ）利瑪竇奉詔，與中國天文學者，太仆寺少卿李之藻一起繪制刊行了《坤輿萬國全圖》，將中國置于世界中央，又上呈自鳴鐘、大西洋琴等奇物，深得神宗歡心。

坤輿萬國全圖

坤輿全圖， 1674 年，南懷仁仿《坤輿萬國全圖》繪制《坤輿全圖》

利瑪竇深諳“知識傳教”之道。他與徐光啟合譯《幾何原本》，將“點”“線”“面”等術語注入中文；他講解歐幾里得定理時，以“直角”“鈍角”比附《周髀算經》，讓士大夫驚呼：“西學莫非中源？”

野墅平林圖，為利瑪竇的畫作，題記中的“利氏”即利瑪竇

但碰撞難免沖突。利瑪竇在傳播天主教的過程中，也經常受到中國儒生“僭越儒統”的批評。 1610 年利瑪竇逝世，萬歷帝破例賜地安葬，墓碑刻“耶穌會士利公之墓”，這恰是明朝對西學矛盾態度的縮影——既好奇又警惕，既接納又排斥。

比利瑪竇稍晚的另一位傳教士湯若望，在明末參與修訂《崇禎歷書》，在新朝到來后，卻又因“歷法之爭”險被凌遲。歷史的吊詭在于，當他憑借西洋歷法保住性命時，紫禁城日晷的影子，正悄然指向下一個時代。

尾聲：海禁下的余暉

盡管民間自發的海上貿易從未中斷，但官方的“海禁”政策基本貫穿了大半個明朝。 1644 年，李自成攻入北京，崇禎帝自縊煤山。與此同時，荷蘭東印度公司的商船正壟斷臺灣海峽，西班牙白銀依舊在月港流通。

明朝的“天下秩序”終被打破，但中西交匯的火花從未熄滅。景德鎮的青花鈷料來自波斯，歐洲宮廷的漆器產自中國，利瑪竇的《交友論》被收入《四庫全書》……這是一個帝國的黃昏，卻也是全球化序章的開端。

正如李之藻為《坤輿萬國全圖》所寫題記中所說：“昔儒以為最善言天，今觀此圖，意與暗契。東海西海，心同理同，于茲不信然乎？”

明朝的遺產，早已寫就人類文明交融的注腳。

觀展攻略

“觀天下——大明的世界” 特展位于南京博物院特展館三樓10、11、12特展廳，展出時間為2025年1月22日至7月20日。本次特展匯集中外30多家文博機構400余件重磅文物，為觀眾展現一場跨越國界的文化盛宴。

開放時間：9:00-17:00（16:00停止檢票），每周一閉館。

預約方式：關注“南京博物院”微信公眾號—“看展覽”—“參觀預約”—“預約購票”

參考文獻：

張明富.抑商與通商：《明太祖朱元璋的商業政策》，《東北師大學報(哲學社會科學版)》2001年第1期，第27-33頁。

卜正民：《縱樂的困惑：明代的商業與文化》，生活·讀書·新知三聯書店，2004年。

利瑪竇、金尼閣：《利瑪竇中國札記》，中華書局，2010年。

圖片 | 江流夜

排版 | 黃思琦

設計 | 尹莉莎