與日月星并列的辰

黎荔

日月星辰，為什么最后一個(gè)字是辰，與日月星并列？歷來(lái)有不同解釋。比如認(rèn)為“辰”可泛指日、月、星，星辰并稱時(shí)指眾星。或者干脆認(rèn)為“辰”特指二十八星宿之一的心宿，或北極星（北辰），也引申指日、月的交會(huì)點(diǎn)和日子等，即農(nóng)歷一年十二個(gè)月的月朔時(shí)太陽(yáng)所在的位置，比如辰的相關(guān)組詞：時(shí)辰、辰光、生辰、壽辰、誕辰、辰時(shí)、忌辰、辰暮，還有成語(yǔ)生不逢辰、良辰吉日、良辰美景、花辰月夕等等，“辰”就是指“時(shí)間，日子”。

“辰”是中國(guó)歷法中十二地支中的第五個(gè)，與天干相配，用以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。時(shí)間上指農(nóng)歷三月。用以紀(jì)時(shí)，辰通“晨”，即早上七點(diǎn)至九點(diǎn)。“辰”也是十二地支的通稱。《周禮·秋官·硩蔟氏》：“十有二辰之號(hào)”。去年2024年是甲辰龍年，“辰”為十二生肖中的“龍”。因?yàn)椤俺綖辇垺保浴俺健币彩堑弁醯拇Q。謝莊《歌太祖文皇帝》：“維天為大，維圣祖是則，辰居萬(wàn)宇，綴旒下國(guó)”。其中的“辰居”即指帝王居處。可見(jiàn)，“辰”不僅是十二地支的通稱，也是十二生肖中的龍，欣欣向榮的三月，旭日東升的早晨，以及帝王的代稱，在“日月星辰”這個(gè)成語(yǔ)中，“辰”能與太陽(yáng)月亮并列，顯然是大有來(lái)頭的。

關(guān)于日月星辰由來(lái)的最早記載，來(lái)自于中國(guó)古代著名神話《山海經(jīng)》：“首生盤古，垂死化身。……左眼為日，右眼為月。……發(fā)髭為星辰。”盤古開(kāi)天辟地的神話故事人盡皆知，但由于“星辰”經(jīng)常一道出現(xiàn)，因此很多人認(rèn)為星辰就是天上的星星，實(shí)際上并不是如此。從漢語(yǔ)“一字一太極”的構(gòu)建體系來(lái)看，“辰”跟“日、月、星”肯定是不同的，如果“星”等于“辰”，“辰”等于“星”，惜字如金的老祖宗又何必費(fèi)此口舌？

我從《西游記》中領(lǐng)悟到這個(gè)問(wèn)題的答案。《西游記》第一回說(shuō)“再五千四百歲，正當(dāng)子會(huì)，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，謂之四象。”“辰”字其實(shí)比你我想象的要更為恢宏壯闊。說(shuō)白了就是古人通過(guò)對(duì)天空的注意，發(fā)現(xiàn)除日月星外，夜晚還有層黑色的帷幕，他們就將其稱“辰”，因此有了“日月星辰”。從《山海經(jīng)》中盤古的傳說(shuō)看，當(dāng)盤古把自己還諸天地，左眼化為日，右眼化為月，發(fā)髭化為星辰，說(shuō)明是發(fā)為星，髭為辰。辰與星顯然不同，“辰”的亮度比“星”為暗，因?yàn)楹诒阮^發(fā)要短，“辰”是盤古死后所化的幽光。當(dāng)你仰望夜空時(shí)，難免會(huì)覺(jué)得宇宙就像一片黑暗的深海。但是，宇宙并不是黑色的，如果我們能站在制高點(diǎn)俯瞰整個(gè)宇宙，所有星系、恒星和星云釋放出的光芒全部匯集于我們的雙目之中，那么我們所能見(jiàn)到的是一個(gè)有著淡淡幽光的宇宙。那泛著微光的黑，合并了宇宙中所有恒星和星系所創(chuàng)造的所有光線。我想，那就是古人所認(rèn)為的“辰”，與“日月星”并列的“辰”。

日月星辰并稱“四象”，說(shuō)明“日月星辰自是四件”，其取意乃是因?yàn)槿諡殛?yáng)中陽(yáng)，月為陽(yáng)中陰，星為陰中陽(yáng)，辰為陰中陰。日月星辰，陰陽(yáng)排列組合，所以稱為四象。因?yàn)樾切鞘窃诤谝怪邪l(fā)光的，黢黑里面有亮光，所以星是陰中陽(yáng)。而古人認(rèn)為是“日月所會(huì)謂之辰”（《尚書·堯典》），辰是日月所交會(huì)之地。什么叫日月所會(huì)？我覺(jué)得實(shí)際只是一種相對(duì)位置關(guān)系，而沒(méi)有實(shí)際發(fā)光的天體。“日月合宿曰辰”，指的是日月同時(shí)掛在天空，那么也就是清晨和黃昏這段天空蒙蒙亮的時(shí)間。辰，就是“伸”，指時(shí)間和空間上的延續(xù)。辰的要義，在于陰陽(yáng)互易，東西往復(fù)。“辰”其實(shí)是可以作動(dòng)詞來(lái)解的。在某些情況下又能“引發(fā)”食蝕，故為陰中陰。

為什么說(shuō)“辰”可能與日月食蝕有一定關(guān)聯(lián)，你們可以去看看商周甲骨文中的“辰”字，分明有著天狗的形象——不是凡狗，而是天狗，具有狗的身體特征，但頭部為其他動(dòng)物頭的組合動(dòng)物形象，將各種動(dòng)物肢體拼接成一個(gè)新生物，是上古宗教圖騰崇拜的的主要特征之一。當(dāng)“辰”被破解為“天狗”時(shí)，我們就能理解為何周代宗教里必須要將其與天空里的日、月、星同列，并嚴(yán)格管理的原因。畢竟，這只神秘莫測(cè)的天狗，會(huì)給日、月，很可能還包括星，帶來(lái)被吞食的麻煩。

既然“辰”為“陰中陰”，那么，舉目可見(jiàn)的夜空光點(diǎn)以“星”言之，但流行于四時(shí)八節(jié)、有氣無(wú)形散布于太空、似有形而無(wú)可執(zhí)著者，皆“辰”之為之也，辰即暗夜之光。“空無(wú)星處謂之辰”。“辰”渾淪無(wú)際，不可窺度，但又無(wú)星不納，無(wú)象不包，所有宇宙星體，無(wú)論其亮度如何、大小如何，皆囿于浩瀚幽隱的“辰”之中，所以“辰”為大，包涵日月眾星。今人認(rèn)為“辰”僅僅是虛空，但古人不這么看，他們認(rèn)為日、月、星，就像花生土豆長(zhǎng)在土壤里，辰五行為土。辰，夜之土，整個(gè)宇宙中除了星球和所有有形物之外的所有空間都為辰，我們都在辰中，被茫茫宇宙所養(yǎng)育。

此外，辰為龍，這龍是什么呢？可大、可小、可明、可暗，色彩斑斕絢麗，是世間最美之物。日月星都在天上，龍也在天上，都是光明之物。除此四物，再無(wú)一象，是為四象。可現(xiàn)在天上除了日月星就沒(méi)有發(fā)光的了，但不代表古代沒(méi)有。當(dāng)我們?nèi)ノ鞑麃喴员保蛘呷ケ鶏u，還是時(shí)常見(jiàn)到天上的幻光，這就是極光。古人在大地上遠(yuǎn)行的足跡比我們想象的要更遼闊，他們應(yīng)該是見(jiàn)過(guò)極光的。極光與辰龍有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，你看看古人怎么形容龍的？“龍，能高能下, 能小能巨, 能幽能明，能短能長(zhǎng)，淵深是藏，敷和其光。”（《廣雅》）這像不像在描繪飄忽不定、忽暗忽明、曼妙多姿又神秘難測(cè)的極光？

拋開(kāi)《山海經(jīng)》中盤古死后胡髭化為辰光一說(shuō)，在神話故事《夸父逐日》中，夸父的胡子也變成了“辰”。其實(shí)，大家耳熟能詳?shù)拇蟛糠稚裨捁适轮卸加羞^(guò)“辰”的痕跡。或許是人們對(duì)于宇宙星際的未知，也許是歷代統(tǒng)治者對(duì)于天文學(xué)的有意壟斷，隨著時(shí)間的流逝，“星”和“辰”的概念開(kāi)始混為一談，不過(guò)究其根本，它們始終是兩種不同的東西。星光璀璨，月光皎潔，日月星辰年年在，千年以降，觀賞的人卻人事代謝，換了一波又一波。