伊朗，這個(gè)中東的古老國(guó)度，以其獨(dú)特的宗教和文化聞名全球。一提起伊朗，大家腦子里蹦出來的往往是伊斯蘭教什葉派，尤其是它的國(guó)教——十二伊瑪目派?？赡阌袥]有想過，這個(gè)看似純正的波斯宗教，竟然和中國(guó)有那么點(diǎn)剪不斷理還亂的關(guān)系？甚至可以說，十二伊瑪目派的形成和發(fā)展，某種程度上帶著“中國(guó)制造”的影子。

一、什葉派和十二伊瑪目派是啥來頭？

要搞清楚十二伊瑪目派跟中國(guó)的聯(lián)系，咱們得先從什葉派的起源講起。什葉派是伊斯蘭教的兩大派別之一，另一個(gè)是大名鼎鼎的遜尼派。兩者的分歧起源于公元632年，先知穆罕默德去世后，關(guān)于誰該接班當(dāng)哈里發(fā)（伊斯蘭世界的領(lǐng)袖）的問題上，大家吵翻了天。遜尼派覺得應(yīng)該選個(gè)靠譜的人出來管事，而什葉派堅(jiān)持，只有穆罕默德的堂弟兼女婿阿里和他家的后代才有資格繼承大位。

后來，什葉派內(nèi)部又因?yàn)閷?duì)“伊瑪目”（宗教領(lǐng)袖）的看法不同，分了好幾個(gè)小派系。其中最有影響力的就是十二伊瑪目派。這個(gè)派別相信，伊瑪目一共有十二代，從阿里開始傳下來，最后一位叫穆罕默德·馬赫迪。這位老兄在941年“隱遁”了，據(jù)說現(xiàn)在還活著，等到世界末日那天會(huì)回來救世，帶來和平與正義。

這套信仰體系聽起來挺純粹的波斯味兒，對(duì)吧？但別急，中國(guó)元素的影子其實(shí)早就埋下了。

要說十二伊瑪目派跟中國(guó)的關(guān)系，關(guān)鍵得看13世紀(jì)的伊利汗國(guó)。伊利汗國(guó)是蒙古帝國(guó)在西亞搞出來的一個(gè)分支，由成吉思汗的孫子旭烈兀在1256年建立，地盤包括現(xiàn)在的伊朗、伊拉克、阿富汗一帶。

旭烈兀打仗是把好手，可打下江山后怎么管這片地兒，他有點(diǎn)犯難。蒙古人馬背上稱雄，治理國(guó)家卻不是強(qiáng)項(xiàng)。于是，旭烈兀靈機(jī)一動(dòng)，從元朝（當(dāng)時(shí)中國(guó)被蒙古人統(tǒng)治）調(diào)了一批漢人官僚過來幫忙。這些漢人可不是隨便拉來的，都是有點(diǎn)真本事的，帶著中國(guó)的管理經(jīng)驗(yàn)、文化習(xí)慣和思維方式，直接扎進(jìn)了伊朗的土地。

這些漢人官僚在伊利汗國(guó)干得風(fēng)生水起。比如在稅收、地方行政、甚至工程建設(shè)上，他們都出了不少力。波斯史學(xué)家拉施特在《史集》里就提到過幾位漢人官員，像李羅（音譯）和汪吉陽（音譯）。李羅管過財(cái)政，汪吉陽還當(dāng)過法爾斯省的總督。這幫人不僅帶來了實(shí)際的治理技術(shù)，還把中國(guó)的一些文化種子撒在了伊朗。

二、儒教和什葉派的“撞衫”之處

漢人官僚來了，不光是管賬管人，他們還把儒教的思想帶了過去。儒教是中國(guó)文化的核心，講的是“仁、義、禮、智、信”，還有“忠、孝、節(jié)、義”這些社會(huì)規(guī)范。你別說，這些東西跟什葉派，尤其是十二伊瑪目派的教義，還真有點(diǎn)“撞衫”的意思。

首先，什葉派特別強(qiáng)調(diào)對(duì)伊瑪目的忠誠和服從。伊瑪目在他們眼里是神圣的，信徒得無條件聽從。這跟儒教里的“忠”不謀而合——君主要你干啥你就得干啥，長(zhǎng)輩說啥你就得聽啥，都是權(quán)威不可挑戰(zhàn)。

再比如，什葉派對(duì)阿里家族的敬仰，尤其是對(duì)侯賽因的紀(jì)念，跟儒教的家族觀念也有點(diǎn)像。每年阿舒拉節(jié)，什葉派會(huì)搞大游行，悼念侯賽因在卡爾巴拉的殉難。這場(chǎng)面熱熱鬧鬧，帶著對(duì)先人的緬懷和家族忠誠的味道，跟中國(guó)祭祖、講究孝道的傳統(tǒng)挺像的。

當(dāng)然，這不是說什葉派直接抄了儒教的作業(yè)，而是兩種文化在某些點(diǎn)上天然有共鳴。漢人官僚的到來，可能讓這種共鳴在伊朗的土地上發(fā)酵了一下。

三、十二伊瑪目派的“漢化”痕跡

那具體來說，十二伊瑪目派在哪些地方能看出“漢化”的影子呢？

漢人官僚把中國(guó)的戶籍制度、賦稅體系甚至科舉的理念帶到了伊利汗國(guó)。比如戶籍登記，方便統(tǒng)計(jì)人口和收稅；還有分級(jí)管理的思路，讓地方事務(wù)更有條理。這些東西在伊利汗國(guó)用了一段時(shí)間，雖然到后來汗國(guó)解體后沒完全留下來，但對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)多少有點(diǎn)影響。

有記錄說，漢人官員在伊朗開過學(xué)堂，教漢字和算術(shù)。這在當(dāng)時(shí)可是新鮮玩意兒。雖然這種教育沒成為主流，但它確實(shí)讓波斯人接觸到了中國(guó)的知識(shí)體系，拉近了兩邊的文化距離。

什葉派的宗教儀式，比如阿舒拉節(jié)的游行，隊(duì)列整齊、秩序井然。拉施特在《史集》里提到過，有個(gè)漢人官員看了這些儀式后，覺得跟中原的祭祀活動(dòng)挺像。儒教講究禮儀，儀式上得有板有眼，這種秩序感可能通過漢人官僚的觀察和交流，潛移默化地影響了當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒?dòng)。

儒教里有個(gè)“仁政”的說法，意思是統(tǒng)治者得對(duì)老百姓好點(diǎn)，不能瞎折騰。這跟什葉派里伊瑪目作為公正、仁慈領(lǐng)袖的形象有點(diǎn)搭得上。十二伊瑪目派的教義里，伊瑪目是神的代言人，得為民做主，這種思想跟“仁政”在精神上有那么點(diǎn)相通。

這些“漢化”痕跡不是說十二伊瑪目派變成了中國(guó)教派，而是說中國(guó)文化在它的外圍和形式上，留下了一些印記。

四、薩法維王朝：十二伊瑪目派的巔峰

伊利汗國(guó)14世紀(jì)末崩了之后，伊朗亂了好一陣子。直到1501年，薩法維王朝橫空出世，把國(guó)家重新收拾了起來。創(chuàng)始人伊斯瑪儀一世上來就干了件大事：把十二伊瑪目派定為國(guó)教，還自稱是阿里后裔，把宗教和政治綁得死死的。

在薩法維王朝手里，十二伊瑪目派迎來了高光時(shí)刻。宗教領(lǐng)袖（烏萊瑪）的地位水漲船高，教義也越來越系統(tǒng)化。薩法維的統(tǒng)治者跟烏萊瑪合作，把國(guó)家治理得既有宗教色彩又有政治力量。

雖然這時(shí)候漢人官僚的影響早就淡了，但伊利汗國(guó)時(shí)期的那種跨文化交流精神，多少還在薩法維的政策和文化里有點(diǎn)影子。比如對(duì)外開放的態(tài)度、對(duì)知識(shí)的吸收，都能看出點(diǎn)端倪。

快進(jìn)到20世紀(jì)，1979年的伊朗伊斯蘭革命是個(gè)大轉(zhuǎn)折?；裘纺釒е粠腿送品税土芯S王朝，建了個(gè)以十二伊瑪目派為核心的伊朗伊斯蘭共和國(guó)。霍梅尼是個(gè)宗教大牛，對(duì)什葉派教義研究得透透的，同時(shí)也接觸過馬克思主義這些現(xiàn)代思想。

在他的領(lǐng)導(dǎo)下，伊朗的政治徹底變了樣。十二伊瑪目派的教義被政治化，成了國(guó)家治理的指南針。宗教和政權(quán)合二為一，烏萊瑪?shù)臋?quán)力空前膨脹。

不過，霍梅尼的路子也惹了不少爭(zhēng)議。他對(duì)外強(qiáng)硬，對(duì)內(nèi)抓得緊，把伊朗搞得在國(guó)際上有點(diǎn)孤立。國(guó)內(nèi)宗教保守的氛圍，也讓不少人覺得日子過得憋屈。他的政策有功有過，但絕不是啥完美人物，咱們得客觀看。

說了這么多，伊朗的十二伊瑪目派跟中國(guó)的聯(lián)系還真不是空穴來風(fēng)。從伊利汗國(guó)漢人官僚的管理經(jīng)驗(yàn)，到儒教和什葉派思想的共鳴，再到文化交流留下的痕跡，這一切都給十二伊瑪目派添了點(diǎn)“中國(guó)味兒”。具體體現(xiàn)在行政、教育、儀式和觀念上，雖然不是翻天覆地的改變，但確實(shí)有點(diǎn)意思。

不過，咱們也別把這影響吹得太大。十二伊瑪目派的核心還是伊斯蘭教的傳統(tǒng)和波斯的底子，中國(guó)的作用更多是在外圍打了個(gè)醬油。說它是“中國(guó)制造”有點(diǎn)夸張，但說它有“漢化”元素，那絕對(duì)跑不了。

伊朗國(guó)教十二伊瑪目派跟中國(guó)的淵源，是不是比你想的還要深？從蒙古時(shí)期的漢人官僚，到薩法維的宗教確立，再到現(xiàn)代的伊斯蘭共和國(guó)，這條線拉得挺長(zhǎng)。你覺得這種“漢化”到底有多深？有啥想法，歡迎聊聊，一起挖挖這段不太為人知的歷史！