引言

我們?cè)谡務(wù)撝袊?guó)古代歷史，尤其是古代歷史中所承載的文化傳遞意象時(shí)，通常都會(huì)將唐朝和宋朝這兩個(gè)朝代并列在一起討論。毫無(wú)疑問(wèn)，唐宋時(shí)期的文化藝術(shù)發(fā)展水平當(dāng)屬中國(guó)封建社會(huì)文化水平的高峰。在唐朝開(kāi)放包容的社會(huì)環(huán)境中，百花齊放的文藝氛圍得到了萌芽和發(fā)展。而宋朝在這一基礎(chǔ)上將多元化發(fā)展的特點(diǎn)放大，塑造了重文的社會(huì)傾向。

宋朝之所以社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮而國(guó)家軍事力量衰微，就是因?yàn)槠渲匚妮p武的社會(huì)氛圍。由此可知，宋朝在文藝發(fā)展領(lǐng)域一定存在著許多有別于其他朝代的特點(diǎn)。比如說(shuō)文人畫(huà)，這就是宋代繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)顯著特征。在宋代興起和發(fā)展的文人畫(huà)，承載著儒家思想中“文以載道”的講究，是文人向社會(huì)傳遞個(gè)人思想意志的重要手段。而通過(guò)宋代文人畫(huà)，我們也能發(fā)現(xiàn)宋代文人群體普遍的思想潮流。可是“文以載道”的思想是如何催生文人畫(huà)的興起與發(fā)展的？文人畫(huà)區(qū)別于其他繪畫(huà)藝術(shù)的主要特點(diǎn)又是什么？一起來(lái)了解一下。

獨(dú)尊儒術(shù)，統(tǒng)治潮流

在了解“文以載道”的儒家思想之前，我們先來(lái)認(rèn)識(shí)一下儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)思想界的發(fā)展歷程。

這一門(mén)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的思想學(xué)說(shuō)，發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。眾所周知，社會(huì)局勢(shì)越是混亂，文人思想就越是繁榮。因?yàn)椴煌恼?quán)妄圖以不同的思想為基礎(chǔ)，以思想的統(tǒng)治來(lái)實(shí)現(xiàn)政治的控制。

所以在群雄并起的時(shí)代，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)思想氛圍逐漸形成。儒家思想在此時(shí)雖然算不上社會(huì)頂尖的學(xué)術(shù)門(mén)派，但是其社會(huì)地位也得到了不少諸侯國(guó)的認(rèn)同。

隨著秦始皇一統(tǒng)六國(guó)的步伐越來(lái)越迅速，儒家思想也曾經(jīng)遭受了毀滅性的打擊。焚書(shū)坑儒的歷史事件在我們今天人的眼光看來(lái)也仍然是歷史的災(zāi)難，它對(duì)儒家思想的豐富和傳承造成了極大的負(fù)面影響。

不過(guò)隨著漢朝的建立，儒家思想又重回巔峰。文景時(shí)代講究君權(quán)神授的思想，而儒家學(xué)說(shuō)正好給這一思想提供了學(xué)術(shù)上的可能性。

隨著董仲舒對(duì)新儒學(xué)的發(fā)展，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想格局也逐漸在社會(huì)上定性。漢朝統(tǒng)治者之所以選擇獨(dú)尊儒術(shù)，并非因?yàn)樗麄儽救擞卸嗝闯绨萑寮宜枷耄且驗(yàn)槿寮宜枷肽芙o他們的政治統(tǒng)治提供思想控制的手段。

所以從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，社會(huì)思想氛圍就已經(jīng)帶上了功利性的特點(diǎn)。文人學(xué)子在學(xué)習(xí)儒家思想之時(shí)，已經(jīng)要開(kāi)始考慮自己能夠?yàn)樯鐣?huì)傳遞出怎樣的價(jià)值觀，自己這樣的價(jià)值觀又是否符合統(tǒng)治者發(fā)展政權(quán)的需要。

這一時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展，為其封建社會(huì)主流思想的地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然隋唐時(shí)期有著“三教合一”的社會(huì)潮流，但我們不得不承認(rèn)，儒家思想在儒釋道三教中仍然擁有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。

當(dāng)唐朝在中原地區(qū)的統(tǒng)治逐漸被宋代所取代時(shí)，儒家思想也在一定程度上發(fā)生著變化。

程朱理學(xué)的興起，雖然在一定程度上導(dǎo)致了儒家思想的僵化，但他們也使這一門(mén)思想更能適應(yīng)宋代統(tǒng)治者的需求。王陽(yáng)明在心學(xué)中講究格物致知，其實(shí)這一思想特征也在宋代得到過(guò)啟發(fā)。

正因如此，宋代的儒學(xué)已經(jīng)不再是高高在上的社會(huì)上層建筑，而將更多的眼光關(guān)注到了實(shí)用功利性層面。也就是說(shuō)，社會(huì)思想的發(fā)展更多地講究現(xiàn)實(shí)主義。

儒學(xué)當(dāng)中的“文以載道”的思想，也在宋代得到了進(jìn)一步的鞏固和強(qiáng)化。

所謂“文以載道”，其實(shí)就是指文人們的作品必須要承載著文人自己的思想和抱負(fù)，體現(xiàn)文人自己的價(jià)值觀和格局。文化作品的作用已經(jīng)不僅僅止于欣賞層面，而是必須具備更加深刻的社會(huì)內(nèi)涵。

如此一來(lái)，文藝作品在某種程度上來(lái)說(shuō)也帶著政治性的特征。文人群體成為了更受統(tǒng)治者重視的社會(huì)群體，這其實(shí)也昭示著宋代后來(lái)的重文輕武社會(huì)氛圍的形成。

在宋代思想風(fēng)潮的催生之下，文人群體的數(shù)量逐漸龐大，社會(huì)地位也逐漸穩(wěn)定。他們成為了一群獨(dú)特的社會(huì)群體，并且這一群體會(huì)對(duì)國(guó)家統(tǒng)治者的政權(quán)發(fā)展產(chǎn)生直接的影響。因此，他們以及他們所產(chǎn)生的作品更會(huì)受到重視。

正是由于群體的獨(dú)特性，由他們所創(chuàng)作的畫(huà)作品才會(huì)單獨(dú)被劃分成為一個(gè)流派，也就是我們常說(shuō)的“文人畫(huà)”。在中國(guó)古代歷史中，“文人畫(huà)”是我們首次以創(chuàng)作主體的特征來(lái)區(qū)分繪畫(huà)藝術(shù)的界限。

文人們需要在他們的繪畫(huà)作品中展現(xiàn)他們所謂的道，這包括他們的思想構(gòu)成、對(duì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的看法、對(duì)個(gè)人抱負(fù)的認(rèn)知，以及對(duì)未來(lái)的期許和計(jì)劃。

從文人畫(huà)當(dāng)中，統(tǒng)治者能夠直觀地感受到創(chuàng)作者本身的精神境界和思想追求。所以他不會(huì)再停留在欣賞的層面，而會(huì)更多地去考慮創(chuàng)作者自己的實(shí)用性。

經(jīng)濟(jì)繁榮，文化下移

隨著理學(xué)的發(fā)展，隨著儒家體系中“文以載道”的思想所體現(xiàn)出來(lái)的功利性發(fā)現(xiàn)，文人畫(huà)在社會(huì)上也有了足夠的萌芽土壤和生存空間。

不過(guò)，光是興起還不夠，宋代的文人畫(huà)還在相對(duì)繁榮的經(jīng)濟(jì)和文化大背景下得到了穩(wěn)定的發(fā)展。

我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)文藝發(fā)展的影響，畢竟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完全可以決定上層建筑。

在宋代，隨著重傷主義思想的盛行，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了繁榮的發(fā)展空間和政策上的支持。瓦舍勾欄等地方的出現(xiàn)，也意味著宋朝的市井經(jīng)濟(jì)普遍繁榮。

有市井的地方，就一定會(huì)有小人物的存在。有小人物的地方，就一定會(huì)有更多的生活智慧和思想元素的存在。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了宋代社會(huì)整體的繁榮，這也給了宋代的文藝創(chuàng)作者一片欣欣向榮的創(chuàng)作空間。他們可以通過(guò)自己的文藝作品換取維持生計(jì)的金錢(qián)，能夠在賺錢(qián)的同時(shí)傳遞出自己的思想文化格局。

在這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征之下，宋代社會(huì)也出現(xiàn)了文化普遍下移的現(xiàn)象。

在這里我們需要解釋一下，宋代建立和發(fā)展初期，文藝作品仍然還停留在宮廷范圍內(nèi)，宮廷畫(huà)也仍然是當(dāng)朝統(tǒng)治者欣賞的主要作品。

不過(guò)，宮廷畫(huà)相對(duì)來(lái)說(shuō)工于技巧，精美有余而境界不足。也就是說(shuō)，統(tǒng)治者只能將之當(dāng)作一幅繪畫(huà)作品來(lái)欣賞，卻無(wú)法從中得到任何的思想啟迪，也無(wú)法將之當(dāng)成自己獲取進(jìn)步能量的來(lái)源。

漸漸地，宮廷畫(huà)也就不再適應(yīng)社會(huì)政治的發(fā)展。相對(duì)地，來(lái)自下層的文人畫(huà)興起和繁榮起來(lái)。這個(gè)現(xiàn)象也讓統(tǒng)治者看到了更多的可能性，看到了扶持文人畫(huà)發(fā)展的合理性。

所以文化下移其實(shí)反而能帶動(dòng)社會(huì)整體文化氛圍的繁榮，吟詩(shī)作畫(huà)不再是上層階級(jí)的專(zhuān)屬活動(dòng)，它屬于每一個(gè)愿意主動(dòng)參與其中的人。

經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)了文化繁榮，市井經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了文化下移的趨勢(shì)。這是宋代最顯著的時(shí)代特征，也是其文人畫(huà)能夠發(fā)展的重要社會(huì)土壤。

不過(guò)，這并不是唯一的原因。宋代文人畫(huà)能夠得到繁榮發(fā)展，當(dāng)然是由于宋代在相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)文化氛圍中繼承了前人的智慧。

眾所周知，宋代的前一個(gè)朝代是唐，唐朝的文化發(fā)展到達(dá)了古代封建社會(huì)的一個(gè)巔峰時(shí)期。唐朝之后五代十國(guó)的天下分裂，又為社會(huì)文化發(fā)展帶來(lái)了更加多元化的土壤。

所以宋代在唐朝和五代十國(guó)的基礎(chǔ)之上發(fā)展自身的文化，本身也像是站在巨人的肩膀上看世界。宋代擁有更加豐富和多元的文化發(fā)展基礎(chǔ)，自然也能在具有一定厚度的基礎(chǔ)上發(fā)展出更加特別的文藝流派。

例如宋代的詞，這一文化作品體裁是宋代文化大放異彩的領(lǐng)域。但其實(shí)唐代就已經(jīng)有了詞的存在，而宋代是在唐代的基礎(chǔ)上將之進(jìn)行發(fā)展和升華，并且把它作為了自己的一張文化名片。

繪畫(huà)作品同樣也是這樣，唐朝的工筆畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等不同的題材都已經(jīng)初具規(guī)模，而宋代完全可以在這個(gè)規(guī)模的基礎(chǔ)上加以提升。

事實(shí)上，宋代的文人畫(huà)本身也包含了許多種類(lèi)的文藝創(chuàng)作內(nèi)容。不管是山水還是花鳥(niǎo)，不管是人物還是風(fēng)景，只要這幅繪畫(huà)作品由堅(jiān)持“文以載道”的文人所創(chuàng)作，那么它就是文人畫(huà)。

文人的家國(guó)情懷，文人的理想格局，文人的追求和抱負(fù)，從此也有了更多的文藝作品體現(xiàn)。而這，就是他們的道。

道成為了畫(huà)的思想來(lái)源，畫(huà)成為了道的承載體現(xiàn)，這兩者相輔相成，最終在宋代社會(huì)文化的大背景下，塑造了文人畫(huà)這一獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式

而文人畫(huà)，也在宋代的發(fā)展中定型和繁榮。

思想情懷，盡在畫(huà)中

中國(guó)古代著名的文藝評(píng)論家劉勰在他的著作《文心雕龍》中，對(duì)宋代文人畫(huà)做出了八個(gè)字的綜合評(píng)價(jià)：意存筆先，畫(huà)盡意在。

通俗來(lái)講，文人在動(dòng)筆作畫(huà)之前，就已經(jīng)想好了自己想要在這幅作品中所傳遞出來(lái)的思想和情懷。所以他們的意志是存在于他們的筆端之前的，繪畫(huà)也是圍繞著思想主題來(lái)展開(kāi)的。

而在落下關(guān)于這幅畫(huà)的最后一筆之后，文人自己的思想情懷仍然還存在著。欣賞者在觀看這幅畫(huà)時(shí)，也能夠通過(guò)其中的結(jié)構(gòu)描繪和意象渲染體會(huì)到創(chuàng)作者傳遞出來(lái)的情懷。

現(xiàn)在，我們就拿北宋著名的文學(xué)家蘇軾所畫(huà)的《枯木怪石圖》來(lái)舉個(gè)例子，具體認(rèn)識(shí)一下文人畫(huà)的精髓。

這幅畫(huà)的創(chuàng)作意象非常簡(jiǎn)單，一枝枯木，一塊怪石。枯木以一種虬曲向上的趨勢(shì)生長(zhǎng)著，看起來(lái)怪異不羈，卻又處處傳遞了蓬勃的生命力和不屈的精神。而下方的石頭形狀非常奇怪，棱角和圓滑似乎同時(shí)存在，更能顯現(xiàn)出這塊石頭與眾不同之感。

整個(gè)畫(huà)面看起來(lái)無(wú)比空茫，但是細(xì)看之下卻又有空間上的刻意布置。就是在這份布置之下，我們欣賞除了這幅畫(huà)所傳遞出來(lái)的激蕩之情，也能領(lǐng)會(huì)到創(chuàng)作者本身的不羈與不平。

我們能夠從這幅畫(huà)中領(lǐng)會(huì)到的精神，其實(shí)就是文人畫(huà)想要傳遞的精神。他們的繪畫(huà)并不單單停留在技藝層面，而是更深入地傳遞著深刻的思想內(nèi)涵。

張擇端的《清明上河圖》也是這樣，雖然這幅畫(huà)是否屬于文人畫(huà)這個(gè)問(wèn)題還存在一定的爭(zhēng)議，但我們不可否認(rèn)的是，《清明上河圖》絕不僅僅是描繪宋朝人民的日常生活這么表面。

我們能夠用雙眼看到的是宋朝各行各業(yè)人民的生活百態(tài)，但我們能夠用心領(lǐng)悟到的，卻是人民的生活狀態(tài)背后所體現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)。

正是因?yàn)樗纬芯?jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上的繁榮給了人們可以肆意生活的空間和底氣。所以，《清明上河圖》才會(huì)顯得那么有活力，我們也才能從中去觀察宋朝的民生民情。

另外，米芾的《春山瑞松圖》，李公麟的《五馬圖》，這些優(yōu)秀的繪畫(huà)作品，都是宋代文人畫(huà)的典型代表。

通過(guò)觀賞我們能發(fā)現(xiàn)，宋代文人畫(huà)的創(chuàng)作主題和創(chuàng)作手筆都是多種多樣的。文人可以畫(huà)山水景色，可以畫(huà)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，甚至可以畫(huà)人物，畫(huà)生活。他們可以采用工筆的方式繪畫(huà)，也能盡情寫(xiě)意。

但總的來(lái)說(shuō)，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們的繪畫(huà)并不僅僅是繪畫(huà)。在繪畫(huà)之外，不管是創(chuàng)作者本人還是我們這些旁觀者，都能看到和體悟到一些更深的東西。

也只有宋代這樣特殊的社會(huì)環(huán)境，才能產(chǎn)生文人畫(huà)這樣特殊的繪畫(huà)流派。

結(jié)語(yǔ)

儒學(xué)思想發(fā)展到宋代，已經(jīng)具有了相當(dāng)程度上的實(shí)用性，并且在理學(xué)的創(chuàng)新之下，“文以載道”的思想也更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義的政治生活。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)文化普遍繁榮的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)繪畫(huà)作品欣賞的要求也達(dá)到了一個(gè)更高的階段。過(guò)往的繪畫(huà)記憶已經(jīng)不足以滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的需求，也無(wú)法傳遞出更深層次的情懷和價(jià)值觀。新的時(shí)代發(fā)展特質(zhì)，對(duì)藝術(shù)作品提出了新的要求。所以，文人畫(huà)才能在這樣一片獨(dú)一無(wú)二的土壤中生根發(fā)芽，并且不斷發(fā)展壯大。