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引言：

作為中國古代封建社會中的高峰，唐朝政治清明、經濟發達、文化繁榮、風氣開放，是當時世界上最強盛的國家，也是對外開放交流最具自信心的時期。

《大唐六典》記載，與唐朝有過國事往來的國家，前后多達300多個，使得唐朝文化在全世界遍地開花。

對于八方來賓、異域商客，唐朝同樣以海納百川的廣闊心胸，不斷加以吸收、容納，其中最典型的莫過于來自西域的“胡商”。

大量胡商通過絲綢之路進入中原經商、生活，使得雙邊經濟貿易日漸繁榮。胡商文化也迅速滲透到大唐社會的方方面面，在物質、文化、生活等各個領域，呈現出別具一格的異域風情，連魯迅先生都嘆道：“唐人大有胡氣”。

一、大唐盛世下的“胡商”

唐代胡人的來歷和身份各有不同，他們中有家道中落的公侯，有慕名而來的游客，有國事訪問的使節，有傳經授教的僧侶，還有三教九流的樂工、藝妓、昆侖奴。當然，最多的還是逐利而來的商人。

胡商的活動范圍非常廣泛，唐朝幾大重要的經濟性大都市如長安、洛陽、廣州、揚州等，都有大量胡商聚集。

拿洛陽舉例，整個城市人口一百多萬，僅南市的數千家商鋪中，就有近百家胡商店鋪。又如都城長安，總人口將近兩百萬，分東西兩大市場，僅西市的胡商店鋪就超過二百家。

胡商的經營范圍也是包羅萬象，各式酒店、旅社、雜貨店、珠寶店鱗次櫛比，應有盡有。

胡商經營的酒店，不僅以西域著名的葡萄酒、三勒酒聞名，還雇請了異域美貌少女歌舞助興，吸引大批食客和文人流連忘返。

唐朝著名詩人李白、岑參、溫庭筠等，都是胡商酒店的常客，如李白所作詩篇中，就不乏“胡姬招素手，延客醉金樽”這樣的絕句。

高鼻深目的西域美人在臺上輕歌曼舞，金杯中的美酒令人一晌貪歡，忘卻塵世煩惱，此情此景怎不教騷人墨客詩興大發？

二、“胡人識寶”傳說：唐代文學中的“胡商”形象

詩歌受文學體裁的限制，終究無法對“胡商”這一外來文化進行細致入微的描繪，而在各類以故事性見長的民間傳奇中，“胡商”的形象卻能夠得到充分的反映。

在眾多關于胡商的文學作品當中，最知名的題材莫過于“胡商識寶”系列的傳說，催生出《昆侖奴》《青泥珠》《鬻餅胡》《李勉》等一大批婦孺皆知的故事。

細究這些作品的敘事邏輯，其實大同小異。大都是說某一樣在唐人眼中不以為寶的物品，被胡商視作珍奇高價購得，并通過某種夸張的巧合，展現出它的妙用，在強烈的反差中造成饒有趣味的戲劇效果。

（一）《水珠》

以著名故事《水珠》為例。話說大唐睿宗皇帝曾向大安國寺饋贈一顆寶珠，號稱價值億萬。

但是肉眼凡胎的寺僧們不以為然，左看右看也只是一塊普通的石頭，索性拿到市場上，以億萬的高價叫賣。南來北往的圍觀者無不嗤笑，認為寺僧是利欲熏心漫天要價。

就這樣過了一個多月，有一位西域胡人偶然發現這顆寶珠，大喜過望、兩眼放光，最終以四千萬貫的價格收購了下來，還認為自己撈了大便宜。

交易完成后，眾人非常好奇，向胡人詢問此寶珠有何妙用。胡人回答說：“我在故鄉大食國時，曾聽說大唐使者到西域進貢，貢品中正有此寶物，可惜后來不知為何遺失了。

大食國王時常想念此寶珠，宣布誰能找到的話，就封為丞相，可是找了七八十年都沒有結果。

誰承想今天被我找到了，實在是幸運。傳聞軍旅在荒漠中行軍時沒有水源，只要掘地二尺，把此珠埋于其中，立刻就有水泉涌出，足可供數千人飲用。”

旁人不信，認為他是胡說八道、故弄玄虛。胡人當即示范，讓手下人就地掘土，結果當他把寶珠放在地穴中時，頃刻間水如泉涌，觀之純澈無比，嘗之甘甜清冽。

眾人方知靈驗，嘖嘖稱奇。再去找那位胡商之時，早已不知所蹤。

（二）《寶珠》

《寶珠》所講述的故事則更為靈異。傳說在咸陽城的岳寺之內，曾藏有周武帝所戴的冠冕，其上綴有冠珠，大如梅子，歷代凡夫俗子都不以為寶，后被一普通士子偶然得到。

有一次，士子與幾位胡商喝酒聊天時談及此珠，胡商們聽聞后大為驚駭，以五萬緡的高價買了下來，鄭重地藏于金瓶內。一緡是一串一千枚銅錢，五萬緡就是五千萬個銅板。

士子回家后向同鄉人吹噓自己做了筆大買賣，結果人群中有兩位見多識廣的老者，大罵他有眼無珠。

第二天，二老者率數百名鄉親，各持珍貴金銀珠寶，登舟求見胡商，請求贖回寶珠。不料胡商正在銀鍋中煎熬醍醐（一味中藥），而那顆寶珠也在鍋中。

得知鄉親們的來意后，胡商堅決不同意，二老者只得怏怏散去。

胡商一連熬了三十日，忽然有一天，兩名潔白瑞麗的龍女從天而降，投入珠瓶，化作了雪白如玉的膏脂。士子見此情景大驚，忙問胡商是何緣故。

胡商解釋道：“這顆寶珠是大寶，有兩名龍女護衛。之前的兩位老者其實是龍王，他們疼惜女兒，所以用各種珍奇來贖寶珠。我欲求長生不老，豈能為世間財富所動？”

話音剛落，只見胡商取出瓶中白脂，涂在腳底，下舟步行水上，如履平地一般。士子還沒回過神來，胡商已經駕云騰空，成了出世的神仙。

“胡人識寶”系列傳說所包含的文學價值，絕不僅僅局限于審美功能，更富有深刻的社會價值觀。

比如胡人在與唐人交易時，非但沒有因為凡人不識寶貝趁機壓價，反而主動以高出十倍百倍的高價購買，反映出胡人憨直豪爽的性格，以及誠實互利的商業道德。

在字里行間中，不難看出唐朝與西域各國之間，在政治、經濟、文化等領域的密切交流，更體現了豪邁大氣的盛唐氣象。

三、唐代文學中的“胡馬”與“胡香”

除了胡商之外，還有兩樣來自西域的商品，也和唐代人的生活有著千絲萬縷的聯系，其一是西域寶馬，其二則是香料。

據統計，在《全唐詩》收錄的近五萬首詩歌作品中，“馬”字出現了近五千次，“香”字也不下于四千次。

（一）胡馬：《愛妾換馬》

馬是唐代文學中出鏡率最高的動物，且幾乎全部都是雄健俊美的胡馬。

比如開元天寶時期，撥汗那國曾向唐玄宗進獻六匹汗血寶馬，分別叫““赤叱撥”、“紫叱撥”、“緋叱撥”、“黃赤撥”、“丁香赤撥”、“桃花赤撥”，各個都是萬里挑一的神駒寶駿。

唐玄宗極為高興，命高手匠人將這六匹馬的英姿畫在大殿墻壁之上。

除了當朝天子，唐代百姓對于胡馬同樣有著深厚的感情。張祜的《愛妾換馬》一詩中，就記述了這樣一則趣聞。

話說長安城內有韋、鮑兩位書生，韋有良馬，鮑有美妾。有一天，鮑在席間摟著美妾酣飲美酒，聽聞韋有絕世寶馬，即放下酒杯到馬廄觀看，原來是名駒“紫叱撥”。

鮑對此馬喜愛有加，當即提出以美妾交換，韋欣然接受。對于鮑生以人換馬的行為，唐人非但沒有批判，反而大加贊賞，可見老百姓對胡馬的喜愛之情。

胡人大都是世居西北的游牧民族，長期以來逐水草而居，奔波往來全靠騎馬，可謂是“馬背上的民族”。

正因如此，他們對于馬的強壯、耐力和速度，都有著很高的要求，所產的寶馬較之中原劣馬不知高了幾個檔次，故能在唐朝享有盛名。雖然大唐在安史之亂之前，足足有一百三十多年沒有大戰，但對外擴張卻少不得良驥。

對于朝廷而言，來自西域的優質胡馬正是其實現軍事目標的重要工具，所以在唐人心中，胡馬的地位才會如此之高。

（二）胡香：玄宗聞香思貴妃

香料與大唐上層社會的男男女女結有不解之緣：讀書前要焚香凈手，沐浴時要在浴缸里加入香料，穿衣出門要熏香，居家時也要焚香，甚至還出現了用于去除口臭的“含香”。

香料雖然是中華文明的古老傳統，但真正在華夏大地上大規模普及，還是從西域異國傳入的外來奇香。其中最著名的，要數林邑進貢的沉香，以及交趾進貢的瑞龍腦香。

唐代奇書《酉陽雜俎》記載，天寶末年，唐玄宗曾賜楊貴妃十枚瑞龍腦香，十步之外都能聞到撲鼻的香氣。

夏日的一天，玄宗與親王下棋，令賀懷智在一旁彈奏琵琶，楊貴妃則立于一旁觀棋。眼看唐玄宗棋局落于下風，楊貴妃坐到他的身邊，玄宗頓覺香氣四溢，精神抖擻，不幾合竟然逆轉頹勢，贏了親王。

數子時貴妃的領巾被風吹起，落在賀懷智的幞頭上。賀懷智回家后，發現幞頭香氣非常，便將其收藏在錦緞中。

安史之亂后，唐玄宗經過一番顛沛流離重返龍宮，此時楊貴妃早已被高力士殺害。賀懷智聽聞玄宗思念貴妃，即將當年的幞頭呈獻。玄宗聞之黯然泣下：“這是當年的瑞龍腦香啊。”

結語：

唐代是中國古代文學發展的高峰，無數風流才子用詩歌、小說等文學形式，展現了大唐盛世下別具一格的胡商文化。

唐代文學中反映的外來文明，融合了海納百川的大唐氣象，以及神秘奇妙的異域風情，是研究唐代社會對外交流的珍貴史料。

參考：

1、《新唐書》

2、《酉陽雜俎》

3、《資治通鑒》