文︱孫玉良

西北大學(xué)華僑華人研究院牽頭籌建“華僑華人錦繡苑”，在當(dāng)?shù)匾疠^大轟動(dòng)，據(jù)該研究院院長(zhǎng)閻國(guó)明介紹，“關(guān)于申報(bào)籌建華僑華人錦繡苑請(qǐng)示”得到了原西北大學(xué)校長(zhǎng)、現(xiàn)任全國(guó)工商聯(lián)駐會(huì)副主席方光華的簽字，國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室經(jīng)科第86號(hào)復(fù)函支持，可以說開局良好，有建成“僑苑”的信心和決心。但一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，“僑苑”的籌建截止目前并沒有得到海外僑胞的廣泛支持，捐款捐物者寥寥。那么問題來了，為何過去的華僑對(duì)祖國(guó)建設(shè)的捐贈(zèng)熱情很高，而現(xiàn)代的華僑不再熱衷于為國(guó)捐款了呢？

中國(guó)近代史冊(cè)上，華僑的愛國(guó)壯舉如繁星璀璨：辛亥革命時(shí)傾囊相助的舊金山華工、抗戰(zhàn)時(shí)期毀家紓難的新加坡僑商、改革開放后率先歸國(guó)投資的東南亞企業(yè)家……這一群體曾以血脈為紐帶，構(gòu)筑起跨越重洋的赤子長(zhǎng)城。那個(gè)時(shí)代，“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心”唱響全球，幾十年過去了，改革開放四十多年了，這種捐贈(zèng)態(tài)勢(shì)非但沒有增長(zhǎng)，隨著時(shí)代的變遷卻退步了，華僑對(duì)祖國(guó)的捐贈(zèng)熱情呈現(xiàn)明顯的消退態(tài)勢(shì)。這種轉(zhuǎn)變背后，折射出全球化時(shí)代文化認(rèn)同、代際更替與制度環(huán)境的深刻變革。

早期華僑的愛國(guó)情懷，深深植根于文化血脈的延續(xù)。第一代移民往往攜帶著故鄉(xiāng)的泥土啟程，正如1967年變賣倫敦房產(chǎn)捐贈(zèng)祖國(guó)的劉本坤夫婦，其捐款行為本質(zhì)上是將"家國(guó)同構(gòu)"的傳統(tǒng)倫理投射在異國(guó)土地上。但當(dāng)移民群體進(jìn)入第三代、第四代后，文化記憶的鏈條出現(xiàn)斷裂。新加坡華人群體中，超過三代的家族已普遍使用英語交流，年輕一代更傾向于將"華人"視為種族標(biāo)簽而非文化身份，其國(guó)家認(rèn)同已完全轉(zhuǎn)向居住國(guó)。據(jù)一個(gè)資料表明，美國(guó)華裔青年中，僅有12%能熟練使用中文。那位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的華裔錢永健，著名科學(xué)家錢學(xué)森的侄子，就不怎么會(huì)說中文，他甚至在獲獎(jiǎng)后急于撇清國(guó)籍，直言他是美國(guó)科學(xué)家，跟中國(guó)沒有什么關(guān)系。從過去華僑華裔的"落葉歸根"到現(xiàn)在華僑華裔在外國(guó)的"落地生根"，是華僑華裔不再熱衷為國(guó)捐款的最重要原因。

中國(guó)與外國(guó)的文化教育差異在華人華僑的國(guó)家認(rèn)同上也起到了很大影響作用，過去強(qiáng)調(diào)的是血脈認(rèn)同，不管身在何地，都是炎黃子孫。而現(xiàn)在的華人華僑普遍接受的是西方教育，教育體系的不同在人生三觀中扮演著文化重塑的關(guān)鍵角色，西方教育將"公民意識(shí)"與"國(guó)家忠誠(chéng)"重新編碼后，華人華僑對(duì)炎黃子孫的血脈認(rèn)同淡化了。當(dāng)加州公立學(xué)校將《獨(dú)立宣言》作為必修內(nèi)容，當(dāng)新加坡歷史課本著重強(qiáng)調(diào)"建國(guó)元?jiǎng)?而非"炎黃先祖"，新生代華僑的文化基因已完成迭代更新。這種身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，使得"為國(guó)捐款"從情感驅(qū)動(dòng)的自發(fā)行為，蛻變?yōu)樾枰硇钥剂康墓襁x擇。

第三個(gè)原因是國(guó)內(nèi)慈善領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象起到了極壞的作用，引發(fā)的負(fù)面影響很大。“郭美美事件”不只是個(gè)體的腐敗那么簡(jiǎn)單，她對(duì)中國(guó)紅十字會(huì)乃至整個(gè)中國(guó)慈善界造成的影響太壞了，捐款流向的透明度問題持續(xù)消解了捐贈(zèng)者的信任基礎(chǔ)，某僑鄉(xiāng)基金會(huì)將捐贈(zèng)資金挪用修建政府大樓的丑聞，更在海外華人社群引發(fā)強(qiáng)烈震蕩。當(dāng)國(guó)內(nèi)輿論場(chǎng)充斥著"詐捐門"、"洗錢說"等質(zhì)疑聲浪，當(dāng)慈善界的腐敗案件頻頻曝光，原本純粹的善舉被異化了，使想捐款的華僑華人也望而卻步，需要仔細(xì)想想到底是捐還是不捐。老僑民視捐款為"報(bào)效桑梓"的道德義務(wù)，新移民則更多考量資金使用效率與社會(huì)影響力，理念代溝轉(zhuǎn)化為一定程度上的行動(dòng)阻滯。

破解華僑捐贈(zèng)困局，需要構(gòu)建更具包容性的文化認(rèn)同體系。以色列的"猶太民族基金"模式值得借鑒：通過設(shè)立文化傳承基金、科技合作項(xiàng)目等新型載體，將單向度的資金捐贈(zèng)轉(zhuǎn)化為雙向價(jià)值共創(chuàng)。廣東僑鄉(xiāng)試點(diǎn)的"云認(rèn)養(yǎng)"古村落保護(hù)項(xiàng)目，讓海外華裔青年通過VR技術(shù)參與祖居修繕，在數(shù)字空間重建文化連接。新加坡宗鄉(xiāng)會(huì)館聯(lián)合總會(huì)推出的"華族文化沉浸計(jì)劃"，則通過美食、戲曲等文化符號(hào)喚醒年輕世代的集體記憶。在制度層面，亟待建立"華僑慈善白名單"機(jī)制，對(duì)運(yùn)作規(guī)范的公益組織給予國(guó)際認(rèn)證；借鑒迪拜自貿(mào)區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，設(shè)立離岸慈善信托賬戶，保障資金跨境流動(dòng)的合法性與安全性。更重要的是，應(yīng)正視華僑群體的主體性變遷：新時(shí)代的華僑精神，或許正在從"血濃于水"的族群認(rèn)同，向"美美與共"的全球公民意識(shí)進(jìn)化。

站在人類文明史的維度觀察，華僑捐贈(zèng)熱情的消長(zhǎng)恰似文化遷徙的晴雨表。當(dāng)"義捐"不再是道德枷鎖而是價(jià)值選擇，當(dāng)"祖國(guó)"的概念從地理疆域升華為文明共同體，這場(chǎng)靜默的轉(zhuǎn)變或許正在孕育更富生命力的文化范式。正如舊金山唐人街的關(guān)帝廟與硅谷的AI實(shí)驗(yàn)室和諧共存，華僑與故土的連接，終將在傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文明的碰撞中，找到新的錨點(diǎn)。