不管是講“無(wú)常”，還是講“無(wú)我”，它們的底色，都不是消極的。很多時(shí)候我們聊到佛學(xué)，總會(huì)誤以為這是一門(mén)消極的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗傇诮虒?dǎo)我們，一切都是變動(dòng)不居的，一切都沒(méi)有它真正的本質(zhì)。但是，這并不意味著佛學(xué)否定一切。佛學(xué)當(dāng)中有一個(gè)很重要的概念，叫“空”。“空”的哲學(xué)化的表達(dá)就是“無(wú)自性”，也就是“無(wú)本質(zhì)”的意思。如果我們說(shuō)“有”是擁有，是指一種不可抹殺的本質(zhì)性存在。那么，否定了“有”，不等于說(shuō)一切都不存在了。如果我們誤以為“空”說(shuō)的是一切都不存在，一切都無(wú)意義，那我們就很容易滑向虛無(wú)。佛學(xué)當(dāng)中的“空”，是在承認(rèn)一切事物的存在基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步告訴我們，這個(gè)存在不是我們心中所認(rèn)知的那個(gè)恒常自洽的存在。

《金剛經(jīng)》當(dāng)中還有這樣的表述，叫“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。這句話告訴我們，所有的真實(shí)都如夢(mèng)如幻，所謂的事實(shí)，其實(shí)也是虛構(gòu)。但是，與此同時(shí)，這句話也可以反過(guò)來(lái)講，所有的虛構(gòu)其實(shí)也是真實(shí)，真實(shí)的確如夢(mèng)，但“夢(mèng)境”也是真實(shí)不虛的。按照佛學(xué)的說(shuō)法，“這個(gè)世界仍然顯現(xiàn)出各種生機(jī)勃勃的緣起景象，只不過(guò)不是我們過(guò)去所理解的那種‘硬邦邦’的存在而已。”

這里說(shuō)的“緣起”，也是佛學(xué)當(dāng)中的一個(gè)概念，說(shuō)的是任何事物彼此都有聯(lián)系，它們的生滅背后都是有條件在作用的。世間萬(wàn)物依條件而生，又依條件而消亡。只有正確理解了“空”，佛學(xué)才能具備解憂的效用。如果我們擺脫不了我們習(xí)以為常的非此即彼的二元論，那就算道理再通俗，語(yǔ)言再溫柔，也只能起到“止痛藥”的效果，而無(wú)法真正解決煩惱和問(wèn)題。在日常生活中，我們思維常常不是掉到這頭，就是掉到那頭。這是一種非常常見(jiàn)的思維陷阱。

最典型的，就像咱前面說(shuō)的，很多人從小就被教育到要非常努力，要非常積極，然后執(zhí)著追求某個(gè)目標(biāo)，比如說(shuō)，成為學(xué)霸，成為優(yōu)秀的職場(chǎng)人等等。但是，到了一定的階段之后，這種單一的刺激必然會(huì)遇到瓶頸，而一旦無(wú)法滿足這個(gè)想要追求的目標(biāo)，人的心態(tài)就會(huì)滑向另一端的黑洞，也就是當(dāng)事情的發(fā)展不如我的預(yù)期，不能被我掌控，或者說(shuō)我的身心不能在承受這一切的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得虛無(wú)、斷滅、沒(méi)有意義，把自己的狀態(tài)甚至人生都全盤(pán)否定。

“二元論思想本質(zhì)上是一種現(xiàn)代性的精神牢籠。人們?cè)谄渲衅疵鼪_向一邊，碰壁之后又發(fā)瘋似地撞向另一邊。”所以，“空”是什么？“空”不是抹殺和否定，而是洞察與透視，讓我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的當(dāng)下去看清事物的無(wú)本質(zhì)性。