【文惠生原創分享】

一場關于圣王的千年追問：

"禹傳子，家天下"，這是史書所載。但是，戰國時期的稷下學宮里，總有人揪著這個話頭發難。當陰陽家鄒衍用“五德終始說”解構禪讓傳聞，當法家韓非子堅稱"舜逼堯，禹逐舜"時，儒家代表人物孟子整肅衣冠，在竹簡上寫下八個大字："天與之，民受之"（《孟子·萬章上》）。這不是詭辯，而是一個儒家圣賢對歷史本質的終極回答！

一、天命如秤：圣王交接的至高準則

在孟子構建的宇宙秩序中，禪讓從來不是簡單的職位交接。《萬章上》開篇定調："天子不能以天下與人"，如同日月星辰的運行不受凡人擺布。當學生萬章質疑"堯以天下與舜"時，孟子用天道邏輯重構場景："昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之"——這分明是上古版的"三重認證體系"：

?天象示祥?："堯之時，舜典職二十載，鳳凰來儀，醴泉涌出"（《孟子》引《尚書》），天用祥瑞為候選人蓋章；

?民意背書?：百姓訟獄者"不之堯之子而之舜"（百姓都請舜為自己做主），如同原始民主投票；

?德行考核?：舜"烈風、雷雨，弗迷"（《孟子·公孫丑上》），在極端環境中展現圣王定力。

然后，舜傳位于禹時、夏啟繼禹之位時，從“得民心，合天意”這個角度來說，都是相同的。

在孟子內心，永遠保有著這套嚴密的論證。所以，當學生追問"禹德衰乎"，孟子坦然承認從大禹之子啟，開始“家天下”的事實，卻用更高維度化解矛盾："天與賢則與賢，天與子則與子"（《萬章上》）。

在孟子眼中，啟的繼位不是私相授受，而是天命在禹功業中的延續——就像黃河改道雖變其形，不改潤澤萬物的本質！

二、民心為鏡：歷史敘事的道德洞見

面對《竹書紀年》（已有學者證其為學派互爭時，故意詆毀古圣先賢之書），"益干啟位，啟殺之"的記載，孟子給出的史實解讀是：

? "益避禹之子于箕山之陰"，禹選定的禪讓接班人伯益，與禹的兒子啟，二者之間還是充滿謙讓的；強調"朝覲獄訟者不之益而之啟"，就是說，大禹對自己兒子的教化，可能高于堯、舜，兒子啟很得民心，民眾更愿意請他做主。

最終，"啟賢，能敬承繼禹之道"，至少在啟本人那一代，是沒有違背“民心即天心”原則的。

我們最應該注意到的，是：

大約從那時起，由于生產力的發展，以及各區域發展的不同步、個人賢愚勤懶的差異，貧富分化越來越明顯。同時，帝王、貴族越來越注重子女教育，而貧苦人卻只能顧得上讓孩子吃飯，“民間賢才”想要超越帝王子女越來越難了，“家天下”也因此風行開來。對于子女和家庭、家族的未來來說，“受教育權”、“教育機會”，這是最不容忽視的！

孟子崇尚的是"義理真實"。就像他解釋"血流漂杵"的牧野之戰："盡信書不如無書"，儒家史觀要透過現象看本質——武王伐紂不是以下犯上，而是"誅一夫紂矣"（《梁惠王下》）。這種富有道德勇氣的歷史觀，實則是給亂世中的君主“立規矩”以示教戒：

得民心者，才能得天命；失道者，雖居王位亦是獨夫！

三、異見如風：圣賢胸中的海納百川

孟子并非不知曉其他學派質疑。面對法家"恃力不恃德"的挑釁，他從容拆解：

?破功利主義?："以力假仁者霸，以德行仁者王"（《公孫丑上》），將韓非子的權謀論解構為次等選擇；

?化陰陽五行?：接過鄒衍"五德終始說"的話頭，將其納入"五百載必有王者興"（《公孫丑下》）的道德周期律；

?收墨家兼愛?：用"老吾老以及人之老"（《梁惠王上》），將平等理想嫁接于禮法秩序。

這種"以儒為體，百家為用"的智慧，在解釋大禹傳子時尤為精妙。當道家質疑"大道廢，有仁義"時，孟子用大禹"八年于外，三過家門不入"的實例回應：圣王之道不在玄談，而在"行其所無事"（《離婁下》）的自然而然。即便面對最尖銳的"禪讓虛偽論"，他也能借子思之口說出："天命之謂性"（《中庸》），將權力更替升華為宇宙真理的人間顯化。

惠生說：照亮華夏的精神火種

站在臨淄城頭遠望，孟子看到的不僅是列國征伐的烽煙，更是整個文明的精神困境。他用"天民合一"的禪讓學說，為華夏民族鑄造了三重精神錨點：

?給統治者懸起德政明鏡?："域民不以封疆之界"（《公孫丑下》）；

?給百姓樹立道德信心?："人皆可以為堯舜"（《告子下》）；

?給文明注入歷史韌性?："君子之澤五世而斬"（《離婁下》）。

三千年后，再看大禹傳子的公案，真相或許已湮沒在文明遺址的碎片中。但孟子用思想構建的圣王譜系，早已超越考據學，成為中華文明的精神源代碼。就像他所說的"觀水有術，必觀其瀾"（《盡心上》），我們今日爭論禪讓真偽，不如領會圣賢寄托其中的永恒追問：

究竟怎樣的權力交接，才配得上這片土地上生生不息的人民？