【文惠生原創分享】

當娥皇、女英，看著父親堯帝將自己的天子之冠，緩緩戴在夫君大舜頭上，歷史翻開了全新的一頁。令后世傳頌數千年的“堯天舜日”德政盛世，開始進入巔峰期，這也是有史以來圣王治世的“最強音”。

大舜，從“逆境孝子”到“天下共主”，這種史詩級人生，他是怎樣做到的呢？

?一、至孝成圣：淤泥中綻放的德性之花?

舜的人生開場，堪稱上古版“逆境生存指南”：生母早逝，父親瞽叟“目盲心更盲”，繼母囂張跋扈，異母弟象，更是驕橫如狼。《史記》用“父頑、母嚚、弟傲”六字，道盡了這個家庭的驚心劇本。

瞽叟讓舜修補糧倉屋頂時，弟象慫恿繼母，故意抽梯縱火，幸虧舜很機智，他以兩頂斗笠為傘，從十米高空平安地飄然落下；瞽叟讓他下井挖泥，弟象又和繼母一起，趁機填土封井，幸虧他想起早年從井里往外挖通的引水側道，才得以逃生……可是，脫險后，他依舊恭敬事親。甚至在弟象得意洋洋霸占其屋舍時，他也只是溫和勸誡。

因此，后世圣哲孟子，曾贊嘆舜“盡事親之道而瞽瞍底豫”，意為：舜以孝行終使頑父開顏！

歷山耕作的歲月里，舜的德行竟引來“大象幫犁田，飛鳥助除草”（《二十四孝》），這看似荒誕的溫情畫面，恰恰構成了舜“大孝感動天”的最佳注腳。難怪孔子在《中庸》里感慨：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子。”

?二、治國之道：仁德引領的文明之光?

如果說家庭是舜的“道德修煉場”，天下則是他的“仁政試驗田”。被堯帝暗中考察時，這位“草根賢者”展現了驚人的人格魅力：

在歷山耕作時，他把自己開墾的肥田主動讓給年邁體衰的人，讓爭地界的農民學會謙讓；在雷澤捕魚時，他總把魚多水淺處讓給老、幼、孤寡之人，使得搶漁場的漁民懂得了分享；在河濱制陶時，工匠們受其感召再也不造次品。《史記》記載其化民之功：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”

成為部落聯盟首領后，舜的治國方略堪稱上古管理學的典范：

掃兇除惡?：流放共工、獾兜、三苗、鯀“四兇”，整頓吏治雷厲風行；

人才戰略?：任命禹負責治水、皋陶掌管刑律、后稷主導農業，開創專業分工先河；

制度創新?：首創“三載考績，三考黜陟”的官員考核制，比現代KPI早四千年！

特別值得稱道的，是他對大堯“誹謗木”的繼承——立于宮門外的木柱專供百姓刻寫諫言，堪稱中國最早的“意見箱”，也是華表的前身。當青銅時代的人們還在崇拜巫術神力時，舜已深諳“兼聽則明”的政治智慧。

?三、禪讓之謎：權力交接的兩種敘事?

關于與舜有關的“禪讓制”，《史記》與《竹書紀年》給出了截然不同的說法：

《史記》所代表的儒家經典版?：白發蒼蒼的舜效仿堯帝，將帝位禪讓給治水有功的禹，完成“天下為公”的理想傳承；《竹書紀年》所代表的“凡事皆黑”版?：聲稱“舜囚堯于平陽，取之帝位”，后來，禹對舜，也差不多。

這場持續兩千年的史學爭論，恰似一面棱鏡折射出人言之可畏。或許，更接近真相的解釋是：

原始社會晚期，部落聯盟首領，仍然是“果子不多，但責任重大”，如果沒有超群的德望、能力，往往是“出力不討好”。因此，禪讓，是真實存在的。只不過，在堯帝之前那幾代，是“家族內部擇優禪讓”；而堯對舜，舜對禹，是“族外禪讓”。后來，生產力的發展，使“剩余果實”越來越多，夏朝建立，進入奴隸社會，逐漸崇尚私有制，開始“家天下”。

回首大舜的繼位過程，他以德能，受堯帝重用，輔政達二十余年，而且又是堯帝的女婿，已是一家人。堯帝之子不賢，難當大任，故托付于舜，不難理解。至于在相應的古文化遺址發現“戰爭痕跡”，這是很正常的：任何一座古城，都不只是一代人居住過，后來發生的外來入侵和對抗等，沒必要強加到先人頭上啊！

?四、文化豐碑：照亮華夏的精神火種?

孔子?評價大舜：“無為而治者，其舜也與？”贊嘆其垂拱而治的執政藝術；司馬遷?寫到：“天下明德，皆自虞舜始”，確立其道德文明奠基者的地位；王陽明?追論：“舜常自以為大不孝，所以能孝”，揭示了其修身克己的工夫心法。從“孝悌忠信”的家風傳承，到“協和萬邦”的治國理念，舜文化已融入中國人的精神基因。

?惠生說：永恒的德性啟示?

回望舜帝傳奇，恰似仰望星空：那些關于孝道、仁德、禮讓的故事，如同亙古不變的星辰，為每個時代的迷途者指引方向。當現代人還在爭論“原生家庭能否決定命運”時，大舜用一生向我們證明：至誠德性可化頑石為美玉；當管理者困惑于制度與“人性化”的平衡時，舜的“德法并重”依然閃耀智慧光芒……

或許，舜帝廟前那對穿越千年的楹聯最能概括其精神：“高山仰止，景行行止。”這位從煙火塵埃中走來的圣王，終以德性之光，照亮了華夏文明的漫漫長路！