引言：

在封建制度籠罩中華大地的階段，魏晉南北朝是繼春秋戰(zhàn)國時(shí)期以后的第二個(gè)亂世。

眾所周知，混亂的社會(huì)局勢(shì)會(huì)引發(fā)人們諸多思考，也會(huì)推動(dòng)學(xué)術(shù)文化和思想格局的創(chuàng)新。

比如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，就是最為有力的佐證。魏晉南北朝之時(shí)，社會(huì)文化氛圍又迎來了新的發(fā)展。

經(jīng)學(xué)治天下的局面，逐漸被史學(xué)所打破，人們發(fā)現(xiàn)了理論思想的空洞，也發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展運(yùn)行的規(guī)律。

所以大家渴望從歷史事件中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從史書典籍中尋找治世靈感。

在這個(gè)政權(quán)更迭的時(shí)代，史學(xué)題材和內(nèi)容也得到了創(chuàng)新與升級(jí)，在文化領(lǐng)域占據(jù)著前所未有的地位。

特殊的社會(huì)環(huán)境，為何會(huì)造成這一特殊的文化現(xiàn)象？史學(xué)升級(jí)，能夠從側(cè)面反映哪些社會(huì)特征？

社會(huì)混亂，史學(xué)突破

“史家之絕唱，無韻之離騷”，這是近代文學(xué)家郭沫若對(duì)于《史記》的評(píng)價(jià)，在人們的共同認(rèn)知中，這也是最為貼切的評(píng)價(jià)。

《史記》是我國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，從頭到尾凝結(jié)著司馬遷的心血，我們能夠從字里行間看到歷史閃耀的魅力，看到歷史學(xué)家偉大的人格。

在史學(xué)方面，司馬遷是當(dāng)之無愧的第一大家。

他擁有相當(dāng)高尚的治學(xué)理想，從踏入這個(gè)領(lǐng)域的那一天起，他就立志要?jiǎng)?chuàng)造前無古人，后無來者的史學(xué)經(jīng)典。

后來的他做到了，實(shí)現(xiàn)了自己的理想，只是，他也為此而付出了巨大的代價(jià)。

司馬遷所受的宮刑，一直是引起人們爭議的焦點(diǎn)，一個(gè)文人，一個(gè)史官，在尊嚴(yán)和理想面前，毫不猶豫選擇了后者。

他的遭遇，也反映了一個(gè)相當(dāng)殘酷的社會(huì)事實(shí)，西漢時(shí)期的皇帝并沒有那么重視史學(xué)。

要知道，古代社會(huì)一直有著“刑不上大夫，禮不下庶人”的潛在規(guī)則。

一個(gè)能夠?qū)野l(fā)揮價(jià)值的文人，一個(gè)擁有才華和潛力的士大夫，不應(yīng)當(dāng)受到如此嚴(yán)苛的刑罰。

但司馬遷還是遭了殃，這也就意味著，他在漢武帝眼中，根本算不上一個(gè)真正意義上的士大夫。

這就是東漢之前的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，史學(xué)家?guī)缀鯖]有太大的生存空間。

像司馬遷這樣能夠做到行業(yè)頂尖的人物，在一些重大問題面前，都只能被動(dòng)地受到折磨，更別說其他的同行。

整個(gè)國家對(duì)史學(xué)家沒有需求，文人學(xué)子也不會(huì)再有朝著這一方向發(fā)展的欲望，不被需要，這就是最讓人痛苦的問題。

尤其是在儒家學(xué)說建立主流地位之后，史學(xué)更是被擠壓得可憐至極。

對(duì)文人的考察，不會(huì)再出現(xiàn)任何史學(xué)內(nèi)容，官員與皇帝交流，也很少提到與歷史有關(guān)的方面。

上層統(tǒng)治階級(jí)的不重視，帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的不重視。

所以經(jīng)學(xué)一家獨(dú)大，史學(xué)則黯淡無光。

這樣的情況，在東漢末年開始發(fā)生了改變。

東漢末年的統(tǒng)治者處境，與東周末年的周天子十分相似，他們的權(quán)威性一再降低，對(duì)于各路官員的統(tǒng)治力度也在減弱。

皇帝式微，專制主義中央集權(quán)制度必然會(huì)受到?jīng)_擊，官僚體系的崛起，讓整個(gè)國家的政治秩序動(dòng)蕩不休。

所以魏晉時(shí)期的混亂局面，就是東漢末年的政治危機(jī)埋下的禍根。

時(shí)局動(dòng)蕩，政權(quán)更迭，這是魏晉時(shí)期最為顯著的時(shí)代特征，在這一時(shí)期生活的民眾，自然會(huì)常常感到迷茫，不知該如何自處。

統(tǒng)一的政權(quán)尚未建立，他們也無法通過慣有的渠道獲得出人頭地的機(jī)會(huì)，文人學(xué)子逐漸開始思考，過去經(jīng)學(xué)一家獨(dú)大，是否真的對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)有所損害？

變亂意味著動(dòng)蕩，動(dòng)蕩意味著思考，思考又意味著創(chuàng)新。

從政者想要在政治體系上尋求創(chuàng)新之路，文人學(xué)子則想要在思想文化領(lǐng)域開拓創(chuàng)新的境界。

他們開始重拾對(duì)歷史的熱愛，開始思考?xì)v史對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的借鑒作用。

馬克思主義唯物史觀當(dāng)中所說的“社會(huì)運(yùn)行具有一定的規(guī)律性”，被廣大唯物主義者奉為真理，其實(shí)我們的祖先，早就已經(jīng)掌握了這個(gè)道理。

周朝，秦朝，漢朝，這是三個(gè)大一統(tǒng)政權(quán)，雖然社會(huì)意識(shí)形態(tài)不同，但是政權(quán)維系的根本目的卻十分相似。

春秋戰(zhàn)國，魏晉南北朝，這是兩大混亂階段，政權(quán)林立的原因也有著諸多共同之處。

所以人們認(rèn)為，從前朝的治國經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中尋找關(guān)鍵點(diǎn)，就能為現(xiàn)在提供啟發(fā)。

一旦找到王朝滅亡的原因之后，人們便能盡量規(guī)避。若能找到大一統(tǒng)制度建立的辦法，人們便能朝這個(gè)方向努力。

“以史為鑒，可以知興替”，此話誠不欺我。

文人們把之前對(duì)儒家學(xué)說的瘋狂態(tài)度，轉(zhuǎn)移到了史學(xué)之上。

他們拿出全部的力氣，就像與時(shí)間賽跑那樣，爭分奪秒地開始研究歷史，開始撰寫自己的心得感受。

如果說勞動(dòng)者是披星戴月地回家，那么這些文人就是披星戴月地伏案工作。

縱觀整個(gè)魏晉南北朝，史學(xué)典籍的編纂和修訂可謂是層出不窮。

數(shù)量多了，質(zhì)量自然就沒有辦法得到保證。魚龍混雜的局面，也是這一時(shí)期史學(xué)研究的顯著弊端。

因此在翻看魏晉南北朝時(shí)期的歷史記載時(shí)，我們一定要學(xué)會(huì)甄別真?zhèn)巍?/p>

有些文人的主觀性太強(qiáng)，所以在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，并沒能立體全面地考慮到時(shí)代的客觀性，反而雜糅了太多屬于主觀情緒的判斷和評(píng)價(jià)。

如果司馬遷還在世，或許會(huì)指著他們的鼻子破口大罵，指責(zé)他們壞了史學(xué)正統(tǒng)。

總而言之，史學(xué)研究在這一時(shí)期迎來了黃金發(fā)展條件。

不管是南北朝的統(tǒng)治者，還是文人學(xué)子，又或者是底層民眾，大家都喜歡談?wù)摎v史，討論歷史，評(píng)判歷史。

解放天性，維護(hù)門第

在一個(gè)復(fù)雜動(dòng)蕩的背景環(huán)境下，史學(xué)大量發(fā)展，規(guī)模空前絕后。

其實(shí)人們研究史學(xué)的根源，與玄學(xué)思想的盛行有著很大關(guān)系。

如果說儒家思想強(qiáng)調(diào)國家觀念，民族情義，忽視了個(gè)體的自我表達(dá)，那么玄學(xué)思想則強(qiáng)調(diào)解放天性，重視個(gè)人的情緒，重視自由表達(dá)的方式。

這是一種與傳統(tǒng)思想完全背道而馳的新體系，也讓人們感受到了前所未有的愉悅。

玄學(xué)思想使人們可以縱情于山水人間，可以聚焦于自我的生活，可以談?wù)撊魏闻c天地萬物相關(guān)的話題。

不管是評(píng)價(jià)歷史還是議論政治，又或者是暢談蒼生鬼神等虛無縹緲的東西，這都可以被接受，可以被理解。

人們也開始尋求文學(xué)的表達(dá)途徑，通過不同的文學(xué)作品來抒發(fā)內(nèi)在的情緒，展現(xiàn)自我的觀點(diǎn)和立場，讓社會(huì)看到自我，讓統(tǒng)治者傾聽自我，讓志同道合之人走向自我。

玄學(xué)思想是這個(gè)時(shí)代的先行者，它開辟了一條思想自由的道路，而史學(xué)研究則成為了時(shí)代的高潮，在這條道路上昂首闊步。

除了表達(dá)個(gè)性之外，研究史學(xué)，其實(shí)還有一個(gè)非常重要的目的，那就是維系門第的榮光。

魏晉南北朝時(shí)期的許多世家大族，他們都通過修史來穩(wěn)固聲望，弘揚(yáng)家族文化。

“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，這句詩當(dāng)中提到的王家和謝家，就是影響力最大的兩大家族。

每一位王家和謝家的后人，都會(huì)在族譜和家族歷史當(dāng)中特意強(qiáng)調(diào)家族的變遷，展現(xiàn)家族的榮光，重點(diǎn)標(biāo)注家族當(dāng)中的顯赫之人。

比如王家的王羲之，又或者是謝家的謝安，他們都是后人在編纂家族史時(shí)必定會(huì)提到的重要人物。

史學(xué)的呈現(xiàn)過程，其實(shí)恰好能展現(xiàn)一個(gè)家族脈絡(luò)的傳承與發(fā)展過程，有了史學(xué)的佐證，我們才能看到一個(gè)家族不間斷地榮辱興衰。

就像清朝時(shí)期的著名小說《紅樓夢(mèng)》，作者在描述賈史王薛四大家族的興衰變遷時(shí)，也有意用到了史學(xué)研究和論證的手法，從而讓整個(gè)論證過程變得更有說服力，邏輯和條理也更加清晰。

維護(hù)家族的榮耀，這又與當(dāng)時(shí)的世族政治息息相關(guān)。

由于東漢末年門閥林立，所以世家大族的政治影響力越來越大，在政治體系當(dāng)中也逐漸掌握了話語權(quán)，甚至直接把控了朝政。

他們是毋庸置疑的特權(quán)階層，壟斷了一切社會(huì)資源，享受著所有的發(fā)展成果，自上而下地凝視著整個(gè)社會(huì)底層民眾的生活。

特權(quán)給他們帶來了不計(jì)其數(shù)的便利，也為他們保證了家族的影響力，所以捍衛(wèi)特權(quán)，這也成為了他們最重要的目標(biāo)。

不管是修訂家族史，還是傳承和發(fā)展家族文化脈絡(luò)，這些都是世家大族的子弟維護(hù)家族榮光的重要途徑。

只有這樣，家族才能綿延發(fā)展，每一位子孫后代才能受其蔭庇。

紙張書寫，極為便利

社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，思想領(lǐng)域的包容性，個(gè)人主義的傳播性，造成了魏晉時(shí)期史學(xué)題材和內(nèi)容不斷升級(jí)的現(xiàn)實(shí)。

除了這些之外，史學(xué)發(fā)展還得益于一項(xiàng)技術(shù)的支撐，那就是造紙術(shù)。

要知道，在紙張沒有成為人們的書寫工具之前，寫字這件事具有極高的門檻。

在竹簡上書寫，這是貴族才能辦到的事情，因?yàn)閷懽值某杀緦?shí)在太高，所以寒門學(xué)子根本沒有與之接觸的機(jī)會(huì)，也沒有資源予以支撐。

但是當(dāng)造紙術(shù)盛行以后，紙張成為了最普遍的文學(xué)工具，不管是寒門還是貴族，大家都可以通過書寫的方式來展現(xiàn)自己的思想成果。

光是這一條件，就能和以前口口相傳的知識(shí)傳播方式區(qū)分開來。

中國古代的神話體系，就是通過口口相傳的方式傳播和傳承。

流傳到后世，神話內(nèi)容已經(jīng)散落成了不同的片段，體系也沒能完全建立，要想摸到一根清晰的脈絡(luò)，那就成為更難的事情。

試想一下，如果當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了紙張，有了文字，那么如今的我們，或許能夠看到體系化的神話，而不是零散的神話故事。

史學(xué)也是如此，每一段完整的史學(xué)記載，都需要大量的筆墨予以見證，只有紙張，才能成為最符合需求的載體。

結(jié)語：

主客觀環(huán)境的變化，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，人們思想境界的解放，都最終指向一個(gè)結(jié)果，那就是史學(xué)的不斷發(fā)展和完善。

以司馬遷為代表的這一重要流派，在西漢時(shí)未能得到重視，在魏晉時(shí)期卻得到了長足發(fā)展。

命運(yùn)輪轉(zhuǎn)，其中的機(jī)遇果然妙不可言。

參考資料：

《魏書》

《三國兩晉南北朝》