呈現中國傳統藝術與波斯文化交融的美好華章

波斯細密畫多描繪神話傳說、歷史故事等，細節性強，極具裝飾性，運用散點透視，常見阿拉伯幾何和植物紋飾。尤為值得一提的是，中國龍、鳳凰、獅子、鶴及花鳥、山水等元素也多見。目前，就有花鳥題材的細密畫正在廣東省博物館展出。除了通過細密畫能看出波斯與中國的文化交流外，還有廣為人知的青花瓷以及各類裝飾藝術。

展現了中伊兩國人民互通有無

取長補短的友好交流歷史

日前，“群星點亮的夜空——波斯文化藝術瑰寶展”在廣東省博物館開幕。本次展覽匯集禮薩·阿巴斯博物館、德黑蘭大學穆卡達姆博物館、伊朗玻璃器與陶瓷器博物館、伊朗國家藝術館、伊朗國家地毯博物館共五家伊朗專題博物館的151件館藏精品。時間跨度自公元前3000年至20世紀；文物類別包括陶瓷器、金屬器、玻璃器、波斯錦、波斯毯、細密畫等；并加以廣東省內相關文物精品，以“婆娑大地”“鏡像之境”“融榮互通”三大篇章，展示豐富多元的波斯文化藝術及中伊悠久燦爛的文明交流、互學互鑒的美好華章。

其中，“融榮互通”篇章尤為引人注目，這部分展品生動展現了中伊兩大古老文明的互鑒互融。觀眾不僅能看到伊朗的動植物、工藝品等傳入中國的歷史痕跡，如獅子、鴕鳥等動物形象以及廣州藩坊遺址出土的波斯藍釉陶；還能了解中國文化對伊朗的影響，如絲綢、瓷器等中國元素在伊朗藝術中的體現。展覽生動展現了中伊兩國人民互通有無、取長補短的友好交流歷史，見證了兩國之間深厚的友誼。這場展覽不僅是藝術的展示，更是中伊兩國文明交流、互學互鑒的生動見證，讓觀眾深刻感受絲路文化的獨特魅力與藝術價值。

■廣彩波斯文銘文人物故事圖大碗清道光（1821—1850年）廣東省博物館藏

上等鈷料帶到中國

景德鎮制瓷工匠燒造出精美的元青花

元朝時期，我國陶瓷工藝受波斯影響最大的是青花瓷技術。元代青花瓷以景德鎮為代表，其紋飾豐富，形制巨大，且多數遠銷海外。

故宮博物院專家王天鳳則介紹，1953年出土于泉州的《奉使波斯碑》是反映元朝向伊利汗國派遣使節的實證。在伊利汗國使臣覲見元朝皇帝的過程中，隨行商隊將產自伊朗的上等鈷料帶到中國，委托景德鎮制瓷工匠燒造出精美的元青花，之后由商隊帶回伊利汗國，其中，制作最為精美的元青花歸屬于伊利汗國宮廷。

值得一提的是，當中國生產的青花瓷大量輸入伊朗地區的時候，又反過來促使當地的陶器仿制中國青花瓷。在禮薩·阿巴斯博物館藏有一件陶器，《人物花卉紋釉下彩水煙陶壺》正是這類產品。

■《人物花卉紋釉下彩水煙陶壺》陶器

在德黑蘭大學穆卡達姆博物館藏有一件《鳳凰云紋方形釉磚》磚中央描繪了一只擁有五支尾羽振翅欲飛的中國鳳凰，畫面四周是中國的云紋和波浪紋，可見伊爾汗時期中國元素對伊朗藝術的影響。

能夠反映中國與伊朗文化交流的，還有禮薩·阿巴斯博物館藏的一件《綠松石色釉陶騎馬人像》，騎士面孔具有明顯東亞特征頭戴尖頂帽，背著一面盾牌。此種形象在公元9-13世紀很少見，反映了來自東方藝術傳統，特別是中國藝術的顯著影響。

呈現出畫面更為精致

技藝更為精湛的波斯“中國風格”

7世紀之前，伊朗土地上的定居者最早用來編織衣物的原料是羊毛，而后開始了解和使用棉花和亞麻。安息王朝(公元前247年-公元224年)時期，伊朗人通過絲綢之路接觸到中國的絲織品，并逐漸掌握了絲織技術。從阿契美尼德王朝到薩珊王朝末期，伊朗紡織業進一步興盛，織物花紋更加多樣。

而通過對13-14世紀出土的陶瓷器及其他媒介文物的裝飾圖像的梳理以及對比分析可以發現：這時期以中國和波斯為代表的地區在文化藝術領域存在諸多內在聯系與交融，這為我們展現出中國文化，在中古世紀向中亞、西亞、歐洲傳播的生動圖景，波斯、敘利亞等西亞地區的古代陶器無論是裝飾還是工藝都遠遜于中國，但在13-14世紀吸收中國裝飾繪畫的養分后很快演化出畫面更為精致、技藝更為精湛的波斯“中國風格”，并在奧斯曼伊茲尼克彩繪陶和晚期波斯陶器表面大放異彩，波斯地區的匠人有著其獨特的文化理解方式，他們吸收來自中國的裝飾母題，但選取西亞傳統表現技法，有時會完全照搬元代中國宮廷裝飾題材與畫面。這向我們展現出在大航海時代以前中國與西亞等亞洲其他地區存在著的頻繁且密切的物質文化交流史。

波斯細密畫多描繪神話傳說、歷史故事等，細節性強，極具裝飾性，運用散點透視，常見阿拉伯幾何和植物紋飾。尤為值得一提的是，中國龍、鳳凰、獅子、鶴及花鳥、山水等元素也多見。

■花鳥題材細密畫

除了這次在廣東省博物館展出的花鳥題材細密畫外，浙江理工大學副教授鄭泓與范文菁還研究認為，薩法維王朝的霍頓版《列王紀》手稿藝術特點鮮明。其一，該版本細密畫插圖中可見，受到了中國傳統繪畫中人物造型、裝飾紋樣等藝術影響的痕跡。例如，在畫中人物服飾都與明代中后期服飾一致，說明當時明朝與波斯服飾文化交流相當密切。其二，該版本在構圖上受到赫拉特畫派最偉大的宮廷畫院大師畢扎德（約1455-1536年）繪畫風格的影響，多數畫面出現將其中的植物、建筑延伸至畫框外的形式，這種形式成為該版本細密畫的主要特征之一。

鬼面瓦與波斯帶彩釉陶是何種關系？

據介紹，南北朝至五代時期，廡殿頂、歇山頂等較高等級的屋頂上用來封堵正脊、垂脊或戧（qiàng）脊端頭的飾件叫脊頭瓦。因此脊頭瓦多發現于宮殿、官署、佛寺等高等級建筑遺存，一般為陶質。脊頭瓦還廣泛發現于我國中原地區之外的東亞地區，日本學者曾對朝鮮半島和日本出土的脊頭瓦的起源進行了深入研究，均認為其來源于中國。鬼面瓦就是脊頭瓦的一種，又被稱為獸面瓦、獸面磚，最初的實用功能是既可防止壘脊瓦下滑，又能保護建筑免受雨雪的侵害，但后來其裝飾功能和象征意義日益突出。

■獸面紋琉璃瓦當寧夏回族自治區文物考古研究所藏

然而，“群星點亮的夜空——波斯文化藝術瑰寶展”顯示，波斯人的釉陶對中國有著長久的影響。帶彩釉陶作為建筑構件的一種，最早出現在古埃及，波斯地區早在公元前13世紀就生產了類似的釉磚，北魏時期這項技術自西域傳入中國。明清以來建筑上的琉璃瓦，究其根源，仍離不開波斯釉磚的影響。

那么，在造型上，帶彩釉陶與鬼面瓦有相似之處，其二者會有什么關聯？有待揭曉。

西漢南越王玉角形杯是來通杯嗎？

在本次展覽中，“來通杯”的介紹中，其不少器物的造型與出土于南越文王墓的一件“玉角形杯”極為相似。

來通杯是一種動物造型器物，見于黑海沿岸、歐亞草原以及伊朗高原。“來通”一詞源自古代希臘語，為“流動”“傾倒”之意，主要用途是飲酒或宗教法器。來通杯風格飲器在公元14-16世紀逐漸衰落。

■貓形銀來通公元前1世紀 美國大都會博物館藏

1983年，出土于南越文王墓主棺室的文物，有一件“玉角形杯”，玉杯由一整塊青玉雕琢而成，杯壁呈半透明狀，局部有紅褐色浸斑。裝飾紋樣采用陰刻線、淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕和掏探工藝于一身，極盡煩瑣復雜卻毫無堆砌與生硬感，是漢玉中的稀世之寶。關于“角形玉杯”的來源，學界有不同說法，到底是異域來通杯還是本土角杯？南越文王墓出土的角形玉杯與來通杯最大的不同，在于前者的酒從杯口處流出，而后者則是從杯底的獸頭處流出，從二者的飲酒方式，或者可以判斷，并非同源。

收藏周刊記者 梁志欽