文博時(shí)空/文 尹博/文 1722 年冬，當(dāng)四十五歲的愛新覺羅·胤禛（ 1678 年 12 月 13 日—1735 年 10 月 8 日）從康熙手里接過他留下的大清帝國時(shí)，這位蟄伏半生的皇子，早已在時(shí)光的窖藏中完成了藝術(shù)人格的塑造。相較于八歲登基的康熙、二十五歲繼位的乾隆，這位中年的帝王帶著完整成熟的美學(xué)體系走向了歷史的舞臺(tái)——他是中國宮廷藝術(shù)史上罕見的“大器晚成型”的審美締造者。

清 雍正朝服像（局部） 故宮博物院藏

胤禛的藝術(shù)修行

康熙六十一年的超長統(tǒng)治，意外成就了胤禛的藝術(shù)修行。作為皇子，胤禛親歷了康熙朝最輝煌的文化盛景：傳教士帶來的透視畫法讓《耕織圖》有了立體的空間表現(xiàn)，琺瑯彩工藝隨著歐洲商船登陸廣州，宋明古瓷從民間源源不斷送入內(nèi)府。欣賞著王原祁的山水畫、郎世寧進(jìn)獻(xiàn)的西洋琺瑯器……跨時(shí)空的藝術(shù)不斷在胤禛的心中碰撞，塑造著胤禛的美學(xué)旨趣，在胤禛的書房“朗吟閣”里，一切的美感傾向都在他的內(nèi)心醞釀發(fā)酵。

清 康熙三十五年內(nèi)府刊本《御制耕織圖》之御蠶（局部） 故宮博物院藏

可見的最早的耕織圖大概是南宋時(shí)期樓璹所創(chuàng)作的。康熙二十八年（ 1689 年）康熙南巡時(shí)，發(fā)現(xiàn)一“宋公重加考訂，諸梓以傳”的《耕織圖》，于是，康熙命焦秉貞在此《耕織圖》的基礎(chǔ)上，結(jié)合西洋畫法（焦點(diǎn)透視法）加以改良，繪成康熙《御制耕織圖》。此后，康雍乾嘉四朝對(duì)其多有模仿，包括繪本、拓本、刻本等多種形式。

清 胤禛耕織圖冊(cè)·收刈頁 故宮博物院藏

胤禛耕織圖中的主要人物如農(nóng)夫、蠶婦等均為胤禛及其福晉等人的肖像。雍親王胤禛善于揣摩父皇的心意，在看出康熙欣賞《耕織圖》后，特命宮廷畫師精心繪制一套《耕織圖》進(jìn)獻(xiàn)給康熙，使得康熙龍顏大悅。

清 王原祁山水頁 故宮博物院藏

雍正皇帝對(duì)王原祁的畫作非常欣賞。王原祁是清代著名的山水畫家，也是“清初四王”之一，他的畫風(fēng)深受康熙和雍正兩位皇帝的喜愛。在雍正時(shí)期，王原祁的畫作被廣泛收藏于宮廷，受到推崇。對(duì)王原祁藝術(shù)的喜愛也反映了雍正皇帝對(duì)文人畫和傳統(tǒng)山水畫的重視。

清 康熙款畫琺瑯花卉紋瓶 故宮博物院藏

清 胤禛朗吟閣圖像軸 故宮博物院藏

畫中端坐人物為胤禛。朗吟閣在圓明園內(nèi)，胤禛做皇子時(shí)經(jīng)常在此居住。胤禛有《秋日登朗吟閣寓目詩》：“縹緲遙峰帶夕曛，晴光歷歷望中分。橋移虹影當(dāng)溪臥，風(fēng)度蟬聲隔岸聞。數(shù)片晚霞三徑菊，一潭秋水半床云。高亭避暑才吟罷，又聽金飆送雁群。”胤禛在較為涼爽的圓明園居住，是因?yàn)榍嗄陼r(shí)中過暑，以后就怕炎熱，登基后，他也用心經(jīng)營圓明園宮苑，對(duì)圓明園進(jìn)行了擴(kuò)建，雍正四年起，胤禛每年駐園的時(shí)間均長于在宮時(shí)間。

清 圓明園四十景詠——四宜書屋 法國巴黎國家圖書館藏

四宜書屋即為雍正年間所建（初名春字舒和），雍正著有《四宜堂集》，即因此建筑群而得名。乾隆九年（ 1744 年）掛乾隆御書“四宜書屋”匾。根據(jù)乾隆皇帝旨意，乾隆九年由宮廷畫師唐岱等繪制成了圓明園的 40 幅分景圖。在 1860 年英法聯(lián)軍火燒圓明園時(shí)，此四十圖被劫掠而走，獻(xiàn)給了法國皇帝拿破侖三世。

持續(xù)四十余年的藝術(shù)浸潤，讓胤禛甫一登基便展現(xiàn)出驚人的審美掌控力。他既不像康熙需要借助傳教士“補(bǔ)課”西方美學(xué)，也不似乾隆那樣沉溺于疊床架屋的繁復(fù)藝術(shù)。雍正一朝，可謂清代藝術(shù)的高峰時(shí)期，胤禛其人其審美，在藝術(shù)史上留下了一座不朽的豐碑。

清 清人畫胤禛半身像軸 故宮博物院藏

清 胤禛美人圖·博古幽思 故宮博物院藏

胤禛時(shí)代的宮廷風(fēng)貌可以通過《胤禛美人圖》得到觀察。《胤禛美人圖》為清初佚名畫家所畫，共有 12 幅，每幅畫以單人形式呈現(xiàn)，對(duì)清宮女子的服飾、發(fā)型等刻畫得都很細(xì)致。“博古幽思”中的侍女坐在椅子上垂目凝思，身旁有諸多器物，都是當(dāng)時(shí)流行的宮廷陳設(shè)。

“圍爐觀書”中的美學(xué)基因

要想獲悉胤禛受到了哪些美學(xué)滋養(yǎng)，我們不妨看看十六開冊(cè)頁的《胤禛行樂圖》，它描繪了胤禛即位前的閑適生活。自詡“天下第一閑人”的雍親王，在榮登大寶后，那些曠遠(yuǎn)的回憶其實(shí)并非徹底消逝掉了，而是早就為后來雍正朝的藝術(shù)審美取向埋下了伏筆。

清 胤禛行樂圖冊(cè)·圍爐觀書頁 故宮博物院藏

《胤禛行樂圖冊(cè)·圍爐觀書頁》特別引起了我們的注意，這也是《胤禛行樂圖冊(cè)》中少有的展現(xiàn)了較多家具和器物的冊(cè)頁。胤禛有一集子《悅心集》，是他對(duì)自己所喜愛的文人雅士的詩詞歌賦或社會(huì)上流傳的歌訣諧語等內(nèi)容的匯編，在他做皇帝時(shí)刊刻成書，但其中的內(nèi)容是他在藩邸讀書時(shí)就儲(chǔ)備好了的。《悅心集》卷三收錄有明內(nèi)閣首輔李廷機(jī)《自樂詞》的“雪滿中庭，月滿中庭，一爐松火暖騰騰。看罷醫(yī)書，又看丹經(jīng)。”此“圍爐觀書”，或許體味的就是那種意境。胤禛雖為滿洲皇族，但中華傳統(tǒng)文化的精髓已經(jīng)深入其心。

清 胤禛行樂圖冊(cè)·圍爐觀書頁（局部） 故宮博物院藏

清 胤禛朗吟閣圖像軸（局部） 故宮博物院藏

讓我們對(duì)“圍爐觀書”左側(cè)的多寶柜進(jìn)行放大觀察。堆疊的書冊(cè)自不必多言，更為引人注意的，是對(duì)青銅器的擺放。對(duì)比《胤禛朗吟閣圖像軸》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，朗吟閣同樣有一青銅器的擺放。古人對(duì)青銅器的喜愛可追溯到商周時(shí)期，而真正對(duì)青銅器形成一種文化風(fēng)尚和審美情趣的時(shí)期則是在宋代，宋代文人崇尚古物，青銅器因其歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值備受青睞。明清的漢族文人，依舊延續(xù)了以青銅器標(biāo)榜高雅的傳統(tǒng)，青銅器的研究在清代亦得到復(fù)興，胤禛對(duì)青銅器的喜愛，就是一種滿人漢化的自我標(biāo)榜。

清 胤禛行樂圖冊(cè)·圍爐觀書頁（局部） 故宮博物院藏

胤禛本人的偏好和審美，呈現(xiàn)出“精致典雅”的藝術(shù)風(fēng)貌，“精致典雅”的雍正風(fēng)格，比康熙多了一些文化積淀的厚重，比乾隆少了幾分繁復(fù)累贅的俗艷，而這亦可從“圍爐觀書”中發(fā)現(xiàn)端倪。在屏風(fēng)隔擋處，一座青瓷花觚安靜地被擺放在那里。觚本為青銅器，而此花觚即為瓷器對(duì)青銅器的仿制，以瓷器仿制青銅器之造型從宋代就開始流行，在雍正朝，類似的仿制也不在少數(shù)。

清 青瓷海棠式觚 臺(tái)北故宮博物院藏

清 胤禛行樂圖冊(cè)·圍爐觀書頁（局部） 故宮博物院藏

“圍爐觀書”中青銅器的右側(cè)，還有一極類宋哥窯的瓷器。哥窯的特點(diǎn)即為釉面有網(wǎng)狀開片，或重疊猶如冰裂紋，或成細(xì)密小開片，將此瓷器與哥窯瓷器對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)其形制是極為相似的。胤禛本人對(duì)宋瓷十分喜愛，胤禛登基后，景德鎮(zhèn)御窯廠為了滿足他對(duì)瓷器品質(zhì)的高需求，也仿燒了大量的宋代名窯瓷器，除哥窯外，還有汝、官、鈞、定四窯的仿制瓷器，這些仿制瓷器在雍正朝均有大量產(chǎn)出。當(dāng)然，既然宋人已有仿青銅器的瓷器，那么在仿燒宋瓷的同時(shí)，很多仿青銅器的瓷器也就順便被燒制了。雍正時(shí)期瓷器的最高成就即仿前朝瓷器，而雍正朝的瓷器，即為清代制瓷藝術(shù)的最高代表。

清 雍正款仿哥釉觀音瓶 故宮博物院藏

清 雍正款仿官釉花澆 故宮博物院藏

清 雍正款仿汝釉花觚 故宮博物院藏

清 胤禛行樂圖冊(cè)·圍爐觀書頁（局部） 故宮博物院藏

“圍爐觀書”中青銅器的左側(cè)還有一件白瓷，并有紅色的紋路。此瓶應(yīng)為白釉塑貼紅蟠螭紋蒜頭瓶，局部使用了鮮紅釉，色潤而鮮艷，為明嘉靖時(shí)的精品。在《雍親王題書堂深居圖屏·消夏賞蝶軸》中亦可見到對(duì)此瓶的繪畫，“消夏賞蝶”中，該瓶下方同樣畫有極類哥窯的瓷器，大概在胤禛心中，紅釉瓷器配哥窯瓷器，為較好的搭配。其他的與胤禛有關(guān)的畫如《雍親王題書堂深居圖屏?觀書沉吟軸》同樣能見到紅色器物配哥窯瓷器的搭配。

明嘉靖 白釉塑貼紅蟠螭紋蒜頭瓶 故宮博物院藏

清 雍親王題書堂深居圖屏·消夏賞蝶軸（局部） 故宮博物院藏

清 雍親王題書堂深居圖屏?觀書沉吟軸（局部） 故宮博物院藏

鮮艷的鮮紅土，在明嘉靖時(shí)斷絕了，工匠不得不以礬紅代之，所以白釉塑貼紅蟠螭紋蒜頭瓶彩顯得彌足珍貴。礬紅宋代即已有之，其為釉上多種彩的前驅(qū)。在清康熙時(shí)，礬紅技藝得到了較大的進(jìn)步，礬紅一般用于紋飾，不用于一色釉器，而在白釉塑貼紅蟠螭紋蒜頭瓶旁邊，我們可以觀察到只露了半邊的紅色瓷碗。

清雍正 礬紅彩甘藤紋瓶 故宮博物院藏

清 胤禛行樂圖冊(cè)·圍爐觀書頁（局部） 故宮博物院藏

在整幅“圍爐觀書”的右下角，還可注意到兩只非常小巧可愛的紅釉杯，這幾件紅釉瓷器，大概不是礬紅，具體什么釉色，還不能做出定論，但這幾只小巧的杯子，依舊給我們提供了很多訊息。

如果說胤禛對(duì)仿前朝瓷器的喜愛使得雍正朝瓷器有擬古之風(fēng)，那么他對(duì)色釉的發(fā)展與探索則呈現(xiàn)出其本人的藝術(shù)創(chuàng)新力。色釉元素在“圍爐觀書”中的出現(xiàn)，反映著藝術(shù)史的真實(shí)，即胤禛早年就接觸了種種的藝術(shù)品，這些藝術(shù)品為他提供了豐富的材料和靈感。以紅釉為例，霽紅、珊瑚紅、胭脂紅等紅釉于康熙時(shí)期被創(chuàng)燒，很多康熙朝的釉色，實(shí)際上都是到了雍正朝才被發(fā)揚(yáng)光大。譬如霽紅，康熙時(shí)的霽紅用料較粗，釉色不甚均勻，而到了雍正時(shí)期，則成色變得穩(wěn)定純凈，整體上也更為精致美觀。

清康熙 霽紅釉筆筒 故宮博物院藏

清雍正 霽紅釉膽式瓶 故宮博物院藏

清 雍正款珊瑚紅釉碗 故宮博物院藏

清 雍正款胭脂紅釉碗 故宮博物院藏

胤禛對(duì)釉色的注重與探索極大地豐富了瓷器的色彩，至雍正十三年（ 1735 ）時(shí)，御窯廠已能燒出來 57 種釉彩，這些釉彩有的是對(duì)前人已有色彩的繼承和發(fā)揚(yáng)，如霽紅、珊瑚紅等；有的則完全是雍正朝新出現(xiàn)的獨(dú)特釉彩，如仿鈞窯新出現(xiàn)的新紫、米色等。胤禛的審美感知力使得他并沒有對(duì)色彩進(jìn)行濫用，在雍正朝相當(dāng)精美并且有代表性的單色釉上，我們能看到的是一種美的含蓄表達(dá)，單一的釉色便可使得整個(gè)瓷器變得高級(jí)、大方、雅致，上述的珊瑚紅釉碗、胭脂紅釉碗均是好例，其他各色的單色絕美瓷器也是不勝枚舉。

清 雍正款蔥綠釉白里碗 故宮博物院藏

清 雍正款灑藍(lán)釉菊瓣盤 故宮博物院藏

清 雍正款米黃釉菊瓣盤 故宮博物院藏

漢韻、洋韻、滿韻

以上的各色藝術(shù)品在總體上會(huì)給我們一種印象，即胤禛不喜繁復(fù)之美而喜歡簡潔之雅，胤禛帶有濃厚文人傾向的審美品位確實(shí)讓他更加偏好清新淡雅，但胤禛不是不能欣賞繁復(fù)之美。“圍爐觀書”右下角兩只紅釉小杯旁還有一器物，這一器物應(yīng)為漆器，根據(jù)其顏色，此漆器或許使用了螺鈿的技藝。螺鈿是中國特有的裝飾工藝，起源于商代而在唐代成熟。清代時(shí)螺鈿鑲嵌工藝在宮廷中得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，在民間也是相當(dāng)風(fēng)行。螺鈿用螺殼與海貝磨制成薄片，再鑲嵌在器物表面的工藝，主要用的是夜光蠑螺這一物種，夜光蠑螺的殼非常具有光澤，由其裝飾的藝術(shù)，也就往往有著繁復(fù)的美麗。

清 胤禛行樂圖冊(cè)·圍爐觀書頁（局部） 故宮博物院藏

清 黑漆嵌螺鈿水藻紋圓盒 故宮博物院藏

雍正朝的漆器相當(dāng)出色。清代的制瓷有景德鎮(zhèn)御窯廠，對(duì)瓷器制造比較有經(jīng)驗(yàn)。而胤禛登基后，對(duì)內(nèi)務(wù)府管理的制造宮廷各種器物的造物機(jī)構(gòu)“造辦處”進(jìn)行了很多改革。胤禛對(duì)漆器也是比較重視的，除卻螺鈿漆，描金漆、彩漆、金漆、填漆等都在雍正時(shí)期得到了比較好的發(fā)展，呈現(xiàn)百花齊放、絢彩紛呈的局面。應(yīng)該說，胤禛的審美是包容的，在雍正朝眾多漆器品中，胤禛尤為喜愛描金漆，描金漆也稱仿洋漆，這個(gè)洋就不是琺瑯彩的西洋了，而是東洋，是模仿日本蒔繪技藝的漆器品種。

清 雍正款瓷胎黑漆嵌螺鈿山水人物圖杯托 故宮博物院藏

清 雍正款描金彩漆纏枝蓮紋圓盒 故宮博物院藏

既然傳統(tǒng)的漆器能納入復(fù)雜的“東洋”元素，那么始創(chuàng)于康熙晚期以繁復(fù)瑰麗為取向的“西洋玩意兒”琺瑯彩，在雍正朝時(shí)得到長足的發(fā)展也就不讓人意外了。雍正朝的琺瑯彩更具特色，它與詩、書、畫、印相結(jié)合，同樣成為了雍正朝代表性的藝術(shù)珍品。雍正時(shí)期、乾隆時(shí)期，精美的琺瑯器層出不窮，琺瑯工藝也被大量用于各種器物上。

清 雍正款黃地琺瑯彩詩文梅花紋碗 故宮博物院藏

清 雍正款畫琺瑯壽字花卉紋杯盤 故宮博物院藏

清 雍正款畫琺瑯開光花鳥圖渣斗 故宮博物院藏

清乾隆 銅鍍金殼畫琺瑯懷表 故宮博物院藏

胤禛的父親康熙帝就很喜歡“洋玩意兒”，“洋玩意兒”的到來給了清皇室巨大的吸引力，胤禛本就不是刻板的人，接受它們也是很自然的。胤禛是中國歷史上第一個(gè)穿上西服的皇帝，《雍正半身西服像》就展現(xiàn)了他頭戴假發(fā)、身著西服的形象。《胤禛行樂圖冊(cè)》中展現(xiàn)的漢滿洋結(jié)合的“刺虎”一圖也十分有趣，同樣展現(xiàn)了胤禛性格中較活潑的一面。“刺虎”中，胤禛依舊身穿洋裝，頭戴西洋假發(fā)，不同的是，他還做著滿族傳統(tǒng)的狩獵刺虎行為，可見漢滿洋三種文化在他身上都有所交融。

清 雍正半身西服像 故宮博物院藏

清 胤禛行樂圖冊(cè)·刺虎頁 故宮博物院藏

但如果說雍正是一個(gè)文人皇帝，那么西洋和滿人的文化對(duì)其審美究竟發(fā)生著什么樣的影響呢？滿人和西洋的文化，其實(shí)最終都融合到中國文化的傳統(tǒng)中，它們只是豐富了一些藝術(shù)品的技藝、樣式等，對(duì)于胤禛本身具有的傳統(tǒng)文人審美，其實(shí)是沒有什么動(dòng)搖的，胤禛本質(zhì)上依舊是喜愛傳統(tǒng)文人的清雅的。

西洋文化對(duì)清代皇帝的影響以琺瑯彩為例就看得很明白了，如果我們對(duì)比雍正朝和乾隆朝的琺瑯彩，總是覺得雍正朝的琺瑯彩要相對(duì)典雅些，而乾隆朝的琺瑯彩要艷俗些，雖然個(gè)別的器物可能水平有高低之分，但總體上就是會(huì)給人這樣的感覺。這些器物身上體現(xiàn)的其實(shí)并非西方文化的精神，而是皇帝本人的審美取向。

清 雍正款琺瑯彩黃地云龍紋碗 故宮博物院藏

清 乾隆款琺瑯彩錦地團(tuán)花八吉祥紋碗 故宮博物院藏

對(duì)于滿族文化對(duì)清代皇帝的影響，我們不妨舉出東珠的例子。東珠是產(chǎn)自東北松花江下游及其支流的淡水珍珠，是被滿人視為“龍興之地”附近所產(chǎn)的珍珠，如果是東珠朝珠，那么只有皇帝和皇太后、皇后在宮中舉行大典時(shí)才能佩戴。東珠并非清代國境內(nèi)產(chǎn)出的最好珍珠，只是因?yàn)楫a(chǎn)自滿人的故鄉(xiāng)，所以才變得珍貴。在清代的器物中，其實(shí)并沒有特別多的東珠制品。清代皇帝很久不回所謂的“龍興之地”，生活方式也與那時(shí)迥然有別，如果只是借用一些家鄉(xiāng)的風(fēng)物，那么再怎么強(qiáng)調(diào)滿人的傳統(tǒng)，恐怕都是杯水車薪。也因此，滿人的文化也不能從根本上動(dòng)搖胤禛的審美取向。

清 東珠朝珠 故宮博物院藏

“書齋寫經(jīng)”與三教雅意

漢滿洋三者的藝術(shù)風(fēng)韻在胤禛身上匯合，最終整體以中國傳統(tǒng)文化的形態(tài)被完美呈現(xiàn)了出來。《胤禛行樂圖冊(cè)·書齋寫經(jīng)頁》能夠很好地讓我們領(lǐng)略胤禛身上的三教雅意。所謂三教即儒佛道，三者在中國傳統(tǒng)文化中，由最初的分別逐漸走向了文化的合一，明代的《封神演義》就有：“紅花白藕青荷葉，三教原來是一家”的說法。如把胤禛對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度加以再分析，便會(huì)發(fā)現(xiàn)三教的元素在胤禛身上也得到了很好的融合。

清 胤禛行樂圖冊(cè)·書齋寫經(jīng)頁 故宮博物院藏

“書齋寫經(jīng)”是如何體現(xiàn)三教合一的呢？“書齋寫經(jīng)”顯見是一儒者文士于書房學(xué)習(xí)，整個(gè)書房的布景也符合明末清初的文人規(guī)范，其首先為儒家傳統(tǒng)無疑。但問題并不如此簡單。胤禛編選的《悅心集》卷三有趙孟頫的詩作《即事》：“古墨新研滿幾香，研池新浴粲生光。北窗時(shí)有涼風(fēng)至，閑寫黃庭一兩章。”“書齋寫經(jīng)”契合的就是這樣的意境。“黃庭”二字大有文章，“黃庭”應(yīng)指王羲之的《黃庭經(jīng)》，為天下第二楷書，而《黃庭經(jīng)》為道教上清派重要典籍，闡述了道教存思諸神的修仙之術(shù)。所以寫黃庭的人不說其為道教信徒，至少也能說明其對(duì)道教并不反感，因?yàn)椴惑w會(huì)其中神意，書法必定是不能寫好的。

王羲之《黃庭經(jīng)》 拓本

王羲之《黃庭經(jīng)》 拓本（局部）

事實(shí)上，胤禛本人就是個(gè)道教的崇信者。“乘槎成仙”中，胤禛就身著道裝，表達(dá)了他對(duì)成仙的向往。而“道裝像 ”中，胤禛也打扮成了道士的樣子，表達(dá)出了他對(duì)道教的敬仰。胤禛有題為《燒丹》的詩，寫道：“鉛砂和藥物，松柏繞云壇。爐運(yùn)陰陽火，功兼內(nèi)外丹。”胤禛是“功兼內(nèi)外丹”的，《黃庭經(jīng)》主要闡述的就是內(nèi)丹的修仙方法，即以身作爐鼎，在體內(nèi)凝練精氣神成丹，而在雍正登基前，他還癡迷練外丹，即搜集藥物礦石等用爐鼎煉成丹。胤禛也是中國古代最后一位迷信道士與丹藥的皇帝。

清 胤禛行樂圖冊(cè)·乘槎成仙頁 故宮博物院藏

清 雍正帝行樂圖·道裝像冊(cè)頁 故宮博物院藏

當(dāng)然，經(jīng)可以指儒家、道家經(jīng)典，但更多專指佛家經(jīng)典。清代帝王的寫經(jīng)是從順治帝就有的傳統(tǒng)，清代帝王寫經(jīng)多為親自書寫，并不用他人替代，流傳下來的作品極多。胤禛曾寫過《金剛經(jīng)》為康熙祝壽，其書法虔誠而又用心，精致又美觀。

胤禛所抄《金剛經(jīng)》（局部）

胤禛確實(shí)篤信佛法，他非常喜愛的江西道士婁近垣，就被他收為了佛家弟子。胤禛也有一些尚佛的扮相，表現(xiàn)了他對(duì)佛教的崇仰，如“喇嘛裝”就是他身著喇嘛服飾的形象。胤禛好談佛法，又自比“釋主”，對(duì)佛教的信仰是相當(dāng)狂熱的。他自幼就精研佛法，登基后也常舉行法會(huì)，并與近臣皇子共修禪宗，“身居帝王之位，口宣佛祖之心”就是他的自我表達(dá)。

清 胤禛行樂圖冊(cè)·喇嘛裝頁 故宮博物院藏

我們從“書齋寫經(jīng)”可以看到胤禛崇信佛道的偏好，但儒生從來都是古代文人的主要精神底色，就像“書齋寫經(jīng)”縱然有潛藏的佛道元素，也要通過文人形象來表現(xiàn)出來。

清 雍正帝讀書像軸 故宮博物院藏

胤禛的主要審美取向一直都是他文人的那一面，最后，我們不如欣賞下胤禛本人的書法，來窺探他昂揚(yáng)的藝術(shù)靈魂。胤禛是清代皇帝中的一流書法家，存世作品以行書居多，上述的《金剛經(jīng)》即為他的行書。他還有一《胤禛行書夏日泛舟詩軸》，其中寫道：“殿閣風(fēng)生波面涼，微洄徐泛芰荷香。柳陰深處停橈看，可愛纖鯈戲碧塘。”

清 胤禛行書夏日泛舟詩軸 故宮博物院藏

清新自然的語言和生動(dòng)的意象表達(dá)出的不是一個(gè)身居高位者的孤傲與頤指氣使，通過風(fēng)、水、荷、柳、魚等元素的細(xì)膩描寫，我們看到的只是夏日的寧靜與美好、胤禛對(duì)自然的熱愛和他閑適的生活態(tài)度，而這是一種傳統(tǒng)文人對(duì)自然的感知與審美。他的行書亦有“學(xué)就晨昏外，歡生禮樂中”，禮樂，也一直是儒家思想的核心精神。

清 雍正宸翰行書五言聯(lián) 臺(tái)北故宮博物院藏

或許胤禛多年為帝的政治手腕并不如詩句般溫和。胤禛深刻體會(huì)到當(dāng)一個(gè)君主是難的，他做皇帝時(shí)的寶璽“為君難”就展現(xiàn)了他執(zhí)政時(shí)的心境，帝王有普天之下最高的權(quán)力，但帝王又有帝王的職責(zé)。胤禛在位期間極為勤勉，那些閑情逸致，大概只能在政治的間隙中喘息了，而在與胤禛相關(guān)的宮廷器物中，我們看到的是一代帝王心中或顯或隱的理想人格。

清 壽山石雕螭“為君難”印 故宮博物院藏

雍正元年（ 1723 年）正月二十二日，怡親王允祥將雍正帝親筆所書的“為君難”匾額及一副對(duì)聯(lián)“惟以一人治天下，豈為天下奉一人”呈交到了宮中造辦處。到了今天，在紫禁城養(yǎng)心殿那里，仍舊掛著雍正手書的這副對(duì)聯(lián)，只是“為君難”的匾額后來被替換成了“勤政親賢”。“為君難”不僅被用于制作匾額，也被制成了印章，被胤禛用以自勉。

清 康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光御筆五福圖 中國第一歷史檔案館藏

從胤禛所寫福字也可看出胤禛與其他清代皇帝的品位差別。此圖從右到左分別為康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光五位皇帝所書福字，產(chǎn)生背景要追溯到康熙十二年（公元 1673 年），孝莊太皇太后六十壽辰將到，卻突然身患重病。當(dāng)時(shí)的康熙帝決定采取“請(qǐng)福”的方式來改善太皇太后的病情，他揮毫間便寫下一個(gè)“福”字。令人驚奇的是，太皇太后的病情隨后迅速好轉(zhuǎn)，最終以七十五歲高齡安詳離世。在此之后，康熙帝多次嘗試重寫此字，卻再也無法復(fù)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的神韻，有民間傳說云此“福”字為天賜之福，故而不可再得。后來人們將清朝五位著名皇帝的御筆“福”字組合在一起，象征著五福臨門的美好寓意。

圖片 | 尹博

排版 | 黃思琦

設(shè)計(jì) | 尹莉莎